אין משנה ו' זעצט די משנה פֿאָר מיט אַ יסוד וואָס מיר האָבן שוין באַהאַנדלט: מען ברענגט נישט קיין ביכורים אויב מען האָט נישט קיין קרקע, דאָס הייסט אַז מען איז דער בעל־הבית פֿון דעם שטח וווּ דער בוים איז געפֿלאַנצט. פֿון דאָ גייט די משנה איבער צו רעדן וועגן איינעם וואָס קויפֿט אילנות אין זײַן חבֿרס פֿעלד.
דער וואָס קויפֿט צוויי אילנות אין זײַן חבֿרס פֿעלד:
אַלע זײַנען מודה אַז דער וואָס קויפֿט דרײַ אילנות פֿון זײַן חבֿר, קויפֿט מיט זיי אויך די קרקע וואָס אַרום זיי, און דעריבער אין אַזאַ פֿאַל ברענגט ער ביכורים און קרייט די פּרשה פֿון ביכורים, וואָרעם די פֿירות קומען פֿון זײַן קרקע און פֿון זײַן אדמה, אַזוי ווי דער לשון הפּסוק. דער ספֿק איז ווען מען קויפֿט בלויז צוויי אילנות: צי די קרקע וואָס אַרום די אילנות ווערט מיטגעקויפֿט, צי נישט.
לויט תנא קמא - ער ברענגט און קרייט נישט. דער תנא קמא שטעלט פֿאָר די שיטה פֿון די חכמים, וואָס זײַנען פֿאַרבליבן אין ספֿק צי דער וואָס קויפֿט צוויי אילנות אין זײַן חבֿרס פֿעלד האָט מיט זיי געקויפֿט די קרקע. דערפֿאַר האָבן זיי געזאָגט: ער זאָל ברענגען ביכורים מספֿק, אָבער נישט קרייען, וואָרעם עס איז נישט זיכער אַז דאָס איז "אדמתך".
לויט רבי מאיר - ער ברענגט און קרייט. לויט זײַן שיטה, קויפֿט אויך דער וואָס קויפֿט צוויי אילנות אין זײַן חבֿרס פֿעלד די קרקע וואָס אַרום יענע אילנות, און דאָס איז זײַן אדמה לכל דבר. די חכמים זײַנען געווען אין ספֿק, אָבער רבי מאיר איז געווען זיכער אין דעם.
דער מעיין איז אויסגעטריקנט געוואָרן אָדער דער בוים איז אָפּגעהאַקט געוואָרן:
די משנה זעצט פֿאָר און רעדט וועגן איינעם וואָס האָט געהאַט אין זײַן פֿעלד אַ מעיין וואָס באַוואַסערט די ביימער, און ער איז אויסגעטריקנט געוואָרן, אָדער אַז דער בוים אַליין איז אָפּגעהאַקט געוואָרן. לויט תנא קמא ברענגט ער און קרייט נישט: אַ קרקע האָט ער טאַקע, נאָר זי ווערט גערעכנט אַ מינדערע קרקע, און דעריבער קרייט ער בפֿועל נישט.
עס איז באַקאַנט דער כלל, אַז כּדי צו ברענגען ביכורים אָן קרייען, דאַרף די הפֿרשה זײַן געטאָן מלכתחילה מיט אַ ידיעה אַז עס וועט נישט זײַן קיין קרייען. אָבער אויב אין דער שעה פֿון הפֿרשה איז ער געווען ראוי צום מקרא ביכורים, און ערשט דערנאָך איז אים אָפּגענומען געוואָרן די מעגלעכקייט צו קרייען - קען ער שוין נישט ברענגען בכלל. על כורחנו איז אַזוי, אַז מען רעדט דאָ פֿון אַ מצבֿ וווּ שוין אין דער שעה פֿון קטיפֿת הביכורים איז געווען קלאָר אַז עס וועט נישט זײַן קיין קרייען, און דעריבער מעג ער זיי ברענגען אָן קרייען.
רבי יהודה איז חולק און זאָגט: ער ברענגט ביכורים און קרייט אויך, וואָרעם אַ קרקע האָט ער דאָך. ער זעט נישט קיין עיכובֿ אין דעם וואָס די קרקע האָט פֿאַרלוירן איר מעיין אָדער אַז איר בוים איז אָפּגעהאַקט געוואָרן.
די צײַט פֿון ברענגען ביכורים און פֿון קרייען:
"מעצרת ועד החג - מביא וקורא" - פֿון שבֿועות ביז סוכּות ברענגט ער די ביכורים און קרייט די פּרשה. די צײַט ווערט גערעכנט אַ צײַט פֿון שׂימחה, אַזוי ווי דער לשון הפּסוק וואָס אין דער קרייען: "ושמחת בכל הטוב".
"מן החג ועד חנוכה - מביא ואינו קורא" - פֿון סוכּות ביז חנוכה ברענגט ער בלויז. הגם עס ווערן נאָך געקליבן פֿיל פֿירות, איז דער עיקר צײַט פֿון קציר, און די שׂימחה וואָס קומט מיט אים, אין דער פֿריִערדיקער תּקופֿה.
רבי יהודה בן בתירה איז חולק און האַלט אַז אויך ביז חנוכה ברענגט ער און קרייט. פֿיל מבֿארים זײַן שיטה: וויבאַלד אַז אויך צווישן סוכּות און חנוכה ווערן געקליבן פֿיל פֿירות, ווערט אויך די צײַט גערעכנט אַ צײַט פֿון שׂימחה, און דעריבער קען ער קרייען און זאָגן "ושמחת בכל הטוב".