ברכות פרק ב', משנה ג'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם ריכטיקן אופן פון קריאת שמע, און וועגן דעם דין פון דעם וואס האט זי נישט געלייענט כראוי.
"הקורא את שמע ולא השמיע לאזנו":
די משנה הייבט אן מיטן דין פון דעם וואס האט געלייענט קריאת שמע אויף אן אופן אז זײַנע אויערן הערן נישט זײַנע ווערטער. לויט דעם תנא קמא "יצא" - ער האט מקיים געווען די מצווה פון קריאת שמע. רבי יוסי איז חולק און האלט "לא יצא". דער שורש פון זייער מחלוקת ליגט אין דער דרשה פונעם ווארט "שמע":
לויט רבי יוסי: "שמע" - אז דײַנע אויערן זאלן הערן וואס דײַן מויל האט ארויסגעברענגט, און דעריבער דער וואס האט נישט געהערט מיט זײַן אויער האט נישט מקיים געווען די מצווה.
לויט דעם תנא קמא: "שמע" קומט אונדז לערנען אז אין יעדער שפראך וואס אַ מענטש הערט און פארשטייט - מעג ער אין איר לייענען קריאת שמע. הגם מיר פירן זיך זי צו זאגן אין לשון הקודש, קען מען מקיים זײַן די מצווה אין יעדער שפראך וואס דער מענטש פארשטייט.
מען דארף אונטערשטרײַכן אז אויך לויט דעם תנא קמא איז דאס נאר בדיעבד, פונעם צד פונעם מעשה גופא וואס איז געטאן געווארן; אבער לכתחילה איז זיכער אז מען דארף מאכן הערן פאר דעם אויער די ווערטער וואס גייען ארויס פונעם מויל.
"קרא ולא דקדק באותיותיה":
די משנה גייט ווײַטער מיטן דין פון דעם וואס האט געלייענט און נישט מדקדק געווען אינעם אופן ווי ער האט ארויסגעברענגט די אותיות: למשל אַ ווארט וואס ענדיקט זיך מיט אַ למ"ד און דאס ווארט נאך איר הייבט זיך אן מיט אַ למ"ד, וואס ווען ער זאגט זיי צוזאמען זײַנען זיי נישט אונטערגעשיידט איינע פון די אנדערע און דאס קלינגט ווי איין ווארט, און דעריבער דארף מען זיי צעשיידן. און אזוי אויך אין אַ פלאץ ווו צוויי בתי"ן שטייען נעבן איינאנדער. און אויב האט ער זיי נישט צעשיידט:
רבי יוסי זאגט: "יצא" - ער איז יוצא געווען דעם חיוב פון קריאת שמע.
רבי יהודה זאגט: "לא יצא" - ער האט נישט מקיים געווען די מצווה.
און די הלכה איז ווי רבי יוסי.
אויך רבי יוסי איז מודה אז לכתחילה דארף דער מענטש זײַן מדקדק אין אירע אותיות און זײַן פינקטלעך אינעם אופן פון זײַן לייענען. און עס פאסט זיך צו באטראכטן דאס: מענטשן לייגן אַרײַן פיל השתדלות כדי צו הערן דעם קול פונעם שופר כראוי, און זיי מיען זיך שטארק כדי צו באקומען אַן אתרוג המהודר. עס זײַנען דא פיל מצוות עשה אין דער תורה, און מיר לייגן אַרײַן מי כדי צו פארזיכערן אז מיר זײַנען זיי מקיים כתיקונן. אויך קריאת שמע איז אַ מצות עשה, נאר וואס די געלעגנהייט זי מקיים צו זײַן קומט אונדז צוויי מאל אין יעדן טאג. יעדער טאג און יעדער לייענען איז אַ געלעגנהייט פאר זיך, און דעריבער פאסט זיך אז מיר זאלן איר געבן די זעלבע מאס פון אויפמערקזאמקייט און מחשבה וואס מיר גיבן די איבעריקע מצוות פון דער תורה.
"הקורא למפרע - לא יצא":
אַן אינטערעסאנטע הלכה לערנט אונדז נאך די משנה: דער וואס לייענט קריאת שמע למפרע איז נישט יוצא געווען און האט נישט מקיים געווען די מצווה. לייענען למפרע מיינט אז ער לייענט דעם לעצטן פסוק ערשט, און נאך אים דעם פסוק וואס איז פאר אים, פסוק נאך פסוק צוריק. דער דין ווערט געלערנט פונעם פסוק "והיו הדברים האלה" - "והיו" מיינט בהווייתן יהיו, אז די זאכן זאלן זײַן אינעם אופן און אין דער סדר ווי זיי זײַנען פארגעשטעלט געווארן, און מען טאר זיי נישט זאגן למפרע.
אבער אין דער סדר פון די פרשיות זעלבסט, הגם עס איז זיי געשטעלט אַ סדר, איז דער מענטש יוצא דעם חיוב פון דער מצווה אויך אויב האט ער זיי געזאגט אין אַן אנדער סדר: אויב האט ער געזאגט "והיה אם שמוע" פאר "שמע", אדער "ויאמר" פאר זיי אַלע - איז ער יוצא זײַן חיוב.
"קרא וטעה - יחזור למקום שטעה":
די משנה שליסט אָפּ מיט דעם דין: דער וואס האט געלייענט און האט זיך געטעות - למשל אז ער האט איבערגעהיפט אַן אות, אַ ווארט אדער אַ פסוק - זאל זיך אומקערן צום פלאץ ווו ער האט זיך געטעות, צום אָנהייב פונעם פסוק וואו ער האט זיך געטעות.
די גמרא אויף דער דאזיקער משנה פירט אויס דעם דין פון די ספקות:
געטעות צווישן פרק צו פרק: ער ווייסט אז ער האט געענדיקט אַ פרשה, אבער ער איז נישט זיכער ווו ער האלט - קערט ער זיך אום צום ערשטן פרק, דהיינו צו דער ערשטער הפסקה צווישן זיי, וואס דאס איז דער אָנהייב פון "והיה אם שמוע"; אזוי איז דער פירוש פון רש"י. און דער רמב"ם איז מפרש אז ער דארף זיך אומקערן צום אָנהייב פון דער הפסקה.
ער ווייסט אז ער איז אינמיטן אַ פרשה און איז נישט זיכער ווו: קערט ער זיך אום צום אָנהייב פון יענער פרשה וואס ער ווייסט אז ער שטייט אין איר.
ער איז אנגעקומען צו "וכתבתם": דער פסוק "וכתבתם על מזוזות ביתך" קומט פאר סײַ אין דער ערשטער פרשה פון שמע און סײַ אין דער צווייטער פרשה. אויב ווייסט ער נישט אין וועלכער פון די צוויי ער שטייט - קערט ער זיך אום צו דער ערשטער פרשה און ענדיקט זי, און דערנאך זאגט ער "והיה אם שמוע".
ער איז אנגעקומען צו "למען ירבו ימיכם": דאס איז דער פסוק נאך "וכתבתם", און אין דעם פאל תולה ער אז ער איז געווען אין דער צווייטער פרשה און ענדיקט זי, ווײַל מכוח דער געוואוינהייט האט ער ווײַטער געלייענט און איז אנגעקומען צו "למען ירבו ימיכם", און זיכער האט ער אויך געזאגט די צווייטע פרשה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די דינים פון קריאת שמע כתיקונה: די מחלוקת פון דעם תנא קמא און רבי יוסי אינעם דין פון דעם וואס האט נישט געהערט מיט זײַן אויער, וואס איר שורש איז אין דער דרשה פונעם ווארט "שמע"; דער דין פון דעם וואס איז נישט מדקדק געווען אין אירע אותיות, וואס די הלכה איז דארט ווי רבי יוסי אז ער איז יוצא, הגם לכתחילה דארף מען זײַן מדקדק; דער דין פון דעם וואס לייענט למפרע אז ער איז נישט יוצא, וואס ווערט געלערנט פון "והיו הדברים האלה" - בהווייתן יהיו, און פארקערט אז אַ שינוי אין דער סדר פון די פרשיות פסלט נישט; און צום סוף דער דין פון קרא וטעה, אז ער זאל זיך אומקערן צום פלאץ ווו ער האט זיך געטעות, און די פרטים פון די ספקות וואס די גמרא איז מבאר.