ברכות, פרק א', משנה ד'. אין דער דאזיקער משנה וועלן מיר לערנען וועגן די ברכות וואס אומרינגלען קריאת שמע, יענע ברכות וואס די חכמים האבן מתקן געווען פאר דעם לייענען און נאך דעם, אין שחרית און אין מעריב.
"בשחר מברך שתיים לפניה ואחת לאחריה":
"שתיים לפניה" - צוויי ברכות וואס מען זאגט פאר קריאת שמע: די ברכה "יוצר אור", וואס מען שליסט אפ מיט "יוצר המאורות", און נאך איר די ברכה באקאנט מיטן נאמען "אהבה רבה" (און עס זענען דא נוסחאות: "אהבת עולם"), וואס האנדלט וועגן תורה און ווערט געזאגט ממש לעבן קריאת שמע.
"ואחת לאחריה" - איין ברכה נאך דעם לייענען, דאס איז די ברכה "גאל ישראל".
"ובערב שתיים לפניה ושתיים לאחריה":
"שתיים לפניה" - די ברכה "המעריב ערבים" און די ברכה "אוהב את עמו ישראל".
"ושתיים לאחריה" - די ברכה "גאל ישראל" און די ברכה "השכיבנו".
עס איז כדאי צו באמערקן אז "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" ווערט נישט אומבאדינגט געזאגט: אין ארץ ישראל איז נישט דער מנהג עס צו זאגן, און מען זאגט עס נאר אין געוויסע אומשטענדן. דעריבער האנדלט זיך די משנה גארנישט וועגן דעם, ווייל עס איז נישט פון עיקר דעם חשבון; און לויט די תוספות רעדט זיך וועגן א באזונדערע און אנדערע תקנה.
"אחת ארוכה ואחת קצרה":
דער דאזיקער אויסדרוק איז א נושא פאר א דיון צווישן די ראשונים, וואס גענוי איז זיין כוונה. פאר פשטות וועלן מיר גיין נאך רש"י'ס פירוש: איינע פון די ברכות וואס מען זאגט ביינאכט נאך קריאת שמע, דאס הייסט "גאל ישראל" און "השכיבנו", איז לאנג, און די צווייטע איז קורץ.
וואס איז דער מאסשטאב פאר לאנג און פאר קורץ?
די ברייטקייט פונעם אינהאלט און די נושאים וואס זענען אין דער ברכה:
די לאנגע - "אמת ואמונה", וואס נעמט אריין אין זיך פילע ענינים: יציאת מצרים, מכת בכורות און קריעת ים סוף.
די קורצע - "השכיבנו", וואס האנדלט למעשה נאר וועגן איין נושא: די בקשה אז מען זאל אונדז היטן.
"מקום שאמרו להאריך אינו רשאי לקצר":
די משנה לערנט אונדז אז מען טאר נישט ענדערן פון דעם וואס די חכמים האבן מתקן געווען, נישט אהין און נישט אהער:
וואו די חכמים האבן געזאגט מען זאל מאריך זיין אין דער ברכה, איז א חוב מאריך צו זיין, און מען האט נישט די רשות עס צו פארקירצן.
וואו זיי האבן געזאגט מען זאל פארקירצן, טאר מען נישט מאריך זיין.
וואו זיי האבן געזאגט מען זאל חותם זיין, דאס הייסט אז די ברכה שליסט זיך אפ מיטן נוסח פון א ברכה, טאר מען נישט נישט חותם זיין.
וואו זיי האבן געזאגט מען זאל נישט חותם זיין, אזוי ווי די ברכות וואס מען מאכט אויף מצוות און אויף מאכלים, טאר מען נישט חותם זיין, און עס איז אסור צוצולייגן א חתימה צו אזא ברכה.
בקיצור: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם חשבון פון די ברכות ארום קריאת שמע, צוויי פאר איר און איינע נאך איר אין שחרית, און צוויי פאר איר און צוויי נאך איר אין מעריב; מיר האבן געשטעלט אויף דעם אידענטיפיצירן די ברכות און אויף דעם ארט פון "ברוך שם כבוד מלכותו" אינדרויסן פון דעם חשבון; מיר האבן מבאר געווען לויט רש"י וואס איז די לאנגע ברכה ("אמת ואמונה") און וואס איז די קורצע ("השכיבנו") לויט די ברייטקייט פון זייערע נושאים; און מיר האבן געלערנט דעם כלל אז מען טאר נישט ענדערן פונעם נוסח פון די חכמים, נישט אין דער לענג פון דער ברכה און נישט אין איר חתימה.