ברכות פרק א' משנה ג'. נאכדעם וואס אין די פריערדיקע משניות איז גערעדט געווארן וועגן די צייטן פון קריאת שמע, ברענגט די משנה אן אינטערעסאנטע מחלוקת צווישן בית שמאי און בית הלל אין דער פראגע וועלכע שטעלונג דער מענטש דארף האבן בשעת ער לייענט קריאת שמע.
די צוויי שיטות:
בית שמאי: ביינאכט ליגט דער מענטש און לייענט קריאת שמע, און אינדערפרי שטייט ער און לייענט, אזוי ווי דער לשון פון פסוק "בשכבך ובקומך". לויט זייער שיטה לערנט די תורה נישט בלויז וועגן דער צייט פון לייענען, נאר אויך וועגן דער פיזישער שטעלונג אין וועלכער דער לייענער געפינט זיך.
בית הלל: א מענטש לייענט אויף זיין געוויינטלעכן אופן און אין וועלכער לאגע ער געפינט זיך, און אפילו בשעת ער גייט אויפ'ן וועג קען ער לייענען בשעת'ן גיין. און וואס איז די כוונה פון פסוק "ובשכבך ובקומך"? די צייט אין וועלכער דער וועג פון מענטשן איז זיך לייגן שלאפן, און די צייט אין וועלכער זייער וועג איז אויפצושטיין.
א מעשה וואס איז געשען:
רבי טרפון דערציילט: "הייתי מהלך בדרך והטיתי לקרוא קריאת שמע" - ער האט זיך אנגעבויגן זיך צו לייגן אזוי ווי די מיינונג פון בית שמאי, אז מען דארף לייענען ליגנדיק. דורכדעם וואס ער איז געווען אין א לאגע פון ליגן, האט ער זיך אריינגעברענגט אין א סכנה פאר די רויבער, און ער האט זיך נישט געקענט באשיצן אין יענער שעה.
האט אים דער חכם געזאגט: "כדאי היית לחוב בעצמך" - דו ביסט געווען ווערט צו פארשאפן זיך אליין א שאדן, ווייל דו האסט עובר געווען אויף די ווערטער פון בית הלל, און דו דארפסט פסק'נען אזוי ווי בית הלל, און מען האט נישט די רשות צו פסק'נען אזוי ווי בית שמאי.
צוזאמנפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז לויט בית שמאי לערנט דער פסוק "בשכבך ובקומך" אויך וועגן דער שטעלונג - ליגן ביינאכט און שטיין אינדערפרי, און לויט בית הלל איז דער פסוק בלויז א סימן פון צייט, און דער מענטש לייענט אין וועלכער לאגע ער געפינט זיך. פון דעם מעשה מיט רבי טרפון, וואס האט זיך אנגעבויגן צו לייענען אזוי ווי בית שמאי און זיך אריינגעברענגט אין א סכנה פון רויבער, האבן מיר געלערנט אז די הלכה איז אזוי ווי בית הלל, און דער וואס נעמט אן אזוי ווי בית שמאי - איז געווען ווערט צו פארשאפן זיך אליין א שאדן.