ברכות, פרק ו', משנה ו'. די דאזיקע משנה באהאנדלט די פראגע אין וועלכע אומשטענדן קען איין מענטש אויסלייזן זיינע חברים פונעם חוב פון א ברכה אין א סעודה, און אין וועלכע אומשטענדן איז דאס נישט מעגלעך.
"היו יושבין לאכול" - עסן אן א הסבה:
"היו יושבין לאכול - כל אחד ואחד מברך לעצמו" - זיצן צו עסן, אן א הסבה, מיינט אן עסן וואס האט נישט קיין רשמיות. אין די צייטן פון דער משנה האט א רשמיות'דיקע סעודה אלעמאל אריינגענומען א הסבה, און דעריבער ווען מענטשן זיצן בלויז צו עסן, איז דא נישט קיין קביעות סעודה. וויבאלד זיי מאכן נישט צוזאמען קיין ריכטיקע סעודה, קען די ברכה פון איינעם נישט אויסלייזן זיינע חברים פון זייער חוב פון ברכה, און יעדער איינער בענטשט פאר זיך.
"הסבו" - קביעות סעודה:
"הסבו - אחד מברך לכולן" - די הסבה איז אין זייערע צייטן געווען א סימן אז די מסובים עסן א סעודת קבע, און דעריבער קען איין מענטש מאכן די ברכה פון המוציא און דערמיט אויסלייזן די אנדערע.
וויין וואס קומט אין מיטן פונעם עסן:
"בא להם יין בתוך המזון - כל אחד ואחד מברך לעצמו" - ווען דער וויין ווערט געבראכט אין מיטן פון דער סעודה, לייזט נישט איינער אויס זיין חבר, נאר יעדער בענטשט פאר זיך. עס איז כדאי צו וויסן אז אויב א מענטש האט פריער נישט געטרונקען קיין וויין, און דער וויין ווערט געבראכט אין מיטן פון דער סעודה, דארף ער מאכן די ברכה "בורא פרי הגפן", און דאס ברויט פטרט אים נישט פון דער דאזיקער ברכה. פונדעסטוועגן, אין די דאזיקע אומשטענדן מאכט יעדער זיין ברכה פאר זיך.
די גמרא ערקלערט דעם טעם: "אין בית הבליעה פנוי" - דעם מענטשנס שלונג, דער ארט וווּ ער שלינגט, איז נישט פריי. צוויי הסברים זענען געזאגט געווארן אין דער כוונה פון די ווערטער:
רש"י: די מסובים זענען פארנומען מיט זייער עסן, און זייער דעת איז נישט פריי צו צוהערן די ברכה.
יש מפרשים: וויבאלד דער מענטש איז אין מיטן פון שלינגען, קען ער נישט ענטפערן אמן; און אויב ער וועט ענטפערן, איז דא אין דעם אפילו א סכנה, ווייל ער קען זיך דערשטיקן.
פון דעם טעם איז באשטימט געווארן אז יעדער מאכט זיין ברכה פאר זיך.
וויין וואס קומט נאכן עסן און די ברכה אויפן מוגמר:
"לאחר המזון - אחד מברך לכולם" - אויב דער וויין קומט נאך דער סעודה, פאר בענטשן, קען שוין איין מענטש מאכן די ברכה און אויסלייזן אלעמען.
"והוא אומר על המוגמר, אף על פי שאין מביאין את המוגמר אלא לאחר הסעודה" - צו דעם, איז ראוי צו כבד'ן דעם וואס מאכט די ברכה אויפן וויין אויך מיט דער ברכה אויף די בשמים. עס איז געווען אנגענומען צו ברענגען בשמים אדער קטורת ביים סוף פון דער סעודה, און איין מענטש מאכט די ברכה און לייזט אויס די אנדערע. דער מנהג איז אז דער מענטש וואס האט געמאכט די ברכה אויפן וויין וואס איז געקומען נאך דער סעודה, איז אויך דער וואס מאכט די ברכה אויפן מוגמר. און כאטש דער מוגמר איז ערשט געבראכט געווארן נאך בענטשן, אזוי אז אין דער אמת'ן איז ער שוין נישט פארבונדן מיט דער סעודה אליין, פונדעסטוועגן איז דער זעלביקער מענטש וואס האט געמאכט די ברכה אויפן וויין ביים סוף פון דער סעודה דער וואס מאכט די ברכה אויפן מוגמר און לייזט דערמיט אויס די אנדערע.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט פיר מצבים: זיצן צו עסן אן א הסבה - וואס האט נישט קיין קביעות סעודה, און יעדער בענטשט פאר זיך; א הסבה - וואס האט א קביעות, און איינער בענטשט פאר אלעמען; א וויין וואס קומט אין מיטן פונעם עסן - וואס יעדער בענטשט פאר זיך, צוליב "שאין בית הבליעה פנוי", סיי ווייל זייער דעת איז נישט פריי צו דער ברכה און סיי ווייל ער קען נישט ענטפערן אמן; און א וויין וואס קומט נאכן עסן - וואס איינער בענטשט פאר אלעמען, און ער איז אויך דער וואס מאכט די ברכה אויפן מוגמר, כאטש דער מוגמר ווערט געבראכט נאך בענטשן.