ברכות, פּרק ו'. די משנה שטעלט פֿעסט אַז דער וואָס מאַכט אַ ברכה אויף ווײַן פֿאַר דער ברכה פֿון "המוציא", נעמט אַרײַן אין זײַן ברכה, און מיט דער כּוח פֿון דער זעלבער ברכה איז יוצא, אויך דעם ווײַן וואָס קומט נאָך דער סעודה, בײַם סוף פֿון דער מאָלצײַט און פֿאַר בענטשן.
ווען איז געזאָגט געוואָרן דער דין?
דער כּלל אַז די ברכה אויף ווײַן בײַם אָנהייב סעודה ווירקט אויך אויף דעם ווײַן וואָס קומט נאָך דעם, פֿאַר בענטשן, איז געזאָגט געוואָרן, ווי די גמרא זאָגט, בלויז אין שבת און יום טוב. דער טעם דערפֿאַר איז 'קביעות סעודה על יין': אין שבת און יום טוב שרײַבט מען צו אַ חשיבות צום ווײַן, און דעם מענטשנס דעת איז אויף טרינקען ווײַן אויך נאָך דער סעודה, און דעריבער איז די ברכה אויף ווײַן פֿאַר דער סעודה פּוטר אויך דעם ווײַן וואָס קומט נאָך דעם. אָבער אין די איבעריקע טעג פֿון יאָר דאַרף מען אַ נײַע ברכה אויף דעם ווײַן וואָס קומט נאָך דער סעודה, ווײַל די הנחה איז אַז זײַן דעת איז נישט אויף נאָך ווײַן. בלויז אין שבת און יום טוב, ווו די הנחה איז פֿאַרקערט, איז דער ווײַן וואָס קומט נאָך דעם אַרײַנגענומען אין דער ערשטער ברכה.
פּרפּרת - צוויי ביאורים:
ערשטער ביאור: 'פּרפּרת' איז יעדער זאַך וואָס מען עסט אין באַגלייטונג פֿון ברויט, פֿיש, פֿלייש, גרינסן און אַנדערע זאַכן וואָס מען עסט אַלס אַ טייל פֿון דער סעודה. לויט דעם זאָגט די משנה: דער וואָס מאַכט אַ ברכה אויף דער פּרפּרת, ווי אַ קליינע פּאָרציע וואָס מען סערווירט פֿאַר דעם אמתּן אָנהייב פֿון דער סעודה (אויף ייִדיש: פֿאָרשפּײַז), אַ ביסל פֿיש אָדער אַ ביסל פֿלייש, זײַן ברכה ווירקט אויך אויף דער פּרפּרת וואָס וועט געבראַכט ווערן נאָך דעם סוף פֿון דער סעודה, פֿאַר בענטשן.
צווייטער ביאור: 'פּרפּראות' זײַנען אַ מין געבעקס וואָס זײַן ברכה איז 'מזונות', ווי ביסקוויטן אָדער בייגעלעך. אויך די זײַנען אין כּלל פֿון דעם דין: דער וואָס מאַכט אויף זיי אַ ברכה פֿאַר דער סעודה, זײַן ברכה העלפֿט אויך ווען ער עסט זיי נאָך דער סעודה, אַנשטאָט אַ נאָכשפּײַז.
דער יחס פֿון די ברכות צווישן ברויט און פּרפּראות:
דער וואָס מאַכט אַ ברכה אויף ברויט, זײַן ברכה איז פּוטר יעדער נויט פֿאַר אַ ברכה אויף די פּרפּראות, סײַ לויט דעם ביאור אַז פּרפּראות זײַנען די זאַכן וואָס באַגלייטן ברויט, און סײַ לויט דעם ביאור אַז זיי זײַנען אַ מין געבעקס וואָס זײַן ברכה איז 'מזונות'.
דער וואָס מאַכט אַ ברכה אויף די פּרפּראות, סײַ אַ ברכה אויף די פֿיש און פֿלייש, און סײַ אַ ברכת 'מזונות' אויף די ביסקוויטן אָדער די בייגעלעך, זײַן ברכה איז נישט פּוטר דאָס ברויט. אַ ברכת 'מזונות' אָדער אַ ברכת 'שהכּל' האָט נישט די כּוח אַרויסצוגיין דאָס ברויט.
די מיינונג פֿון בית שמאי:
בית שמאי לייגן צו: "אף לא מעשה קדרה". 'מעשה קדרה' איז ווי קאַשע, קוואַקער אָדער פּאַסטע, מאכלים וואָס האָבן נישט די פֿאָרעם פֿון ברויט און אויך נישט די סטרוקטור פֿון ברויט, און זײַנען נישט אין דעם גדר פֿון 'פּת הבאה בכיסנין'. די מאכלים זײַנען נישט אַרײַנגענומען אין דער ברכה וואָס מען האָט געמאַכט אויף דער פּרפּרת, סײַ ווען 'פּרפּרת' דאָ איז די פֿיש און פֿלייש, און סײַ ווען זי איז ביסקוויטן אָדער אַ 'מזונות' זאַך פֿון מין בייגעלעך.
צום סך הכּל: מיר האָבן געלערנט אַז די ברכה אויף ווײַן פֿאַר דער סעודה איז פּוטר דעם ווײַן וואָס קומט נאָך דעם, און דאָס בלויז אין שבת און יום טוב צוליב 'קביעות סעודה על יין'; אַז די ברכה אויף דער פּרפּרת פֿאַר דער סעודה איז פּוטר די פּרפּרת וואָס קומט נאָך דעם, סײַ לויט דעם ביאור אַז פּרפּראות זײַנען די באַגלייטער פֿון ברויט און סײַ לויט דעם ביאור אַז זיי זײַנען אַ מין געבעקס וואָס זײַן ברכה איז 'מזונות'; אַז די ברכה אויף ברויט איז פּוטר די פּרפּראות און די פּרפּראות זײַנען נישט פּוטר דאָס ברויט; און לויט דער מיינונג פֿון בית שמאי איז אויך 'מעשה קדרה' נישט אַרײַנגענומען אין דער ברכה פֿון דער פּרפּרת.