ברכות, פרק ו, משנה ד. די דאזיקע משנה באהאנדלט די שאלה: ווען פאר א מענטש ליגן פארשידענע סארטן מאכלים וואס האבן די זעלבע ברכה, אויף וועלכן פון זיי מאכט מען צוערשט די ברכה?
די משנה שטעלט אוועק א פאל וואו פאר א מענטש ליגן פילע מינים און ער וויל זיי אלע עסן. לויט רבי יהודה, אויב איז צווישן זיי אריינגערעכנט א מין "משבעת המינים שארץ ישראל נשתבחה בהם" - איז ער קודם, און אויף אים דארף מען צוערשט מאכן די ברכה.
די סדר פון קדימה ביי די זיבן מינים:
דער פסוק אין פרשת עקב זאגט: "ארץ חיטה ושעורה וגפן ותאנה ורימון, ארץ זית שמן ודבש" - און דער 'דבש' וואס ווערט דא געזאגט איז דבש תמרים (טייטלען האניג). דער כלל פון קדימה ווערט באשטימט לויט די נאענטקייט צום ווארט "ארץ": וואס נאענטער צו דעם ווארט - איז ער קודם.
אבער, דאס ווארט "ארץ" ווערט דערמאנט אין פסוק צוויי מאל. די מינים וואס זענען נאענט צום ערשטן דערמאנען (חיטה און שעורה) זענען קודם צו די אנדערע, אבער אויך צום צווייטן דערמאנען זענען נאענט צוויי מינים (זית און דבש), און אויך זיי זענען קודם צו די איבעריקע מינים. דעריבער קומט ארויס א געמישטע סדר צווישן אלע מינים: צוערשט דער וואס איז נאענט ערשט צום ערשטן "ארץ", און נאך אים דער וואס איז נאענט צום צווייטן "ארץ", און נאך אים דער צווייטער וואס איז נאענט צו יעדן פון זיי.
אבער עס איז דא א דעה אז וויבאלד דער ערשטער מין איז קודם אין יעדן פאל, איז אויך די שעורה וואס איז נאענט צו אים קודם. און לויט די דאזיקע דעה איז דאס די סדר:
חיטה - די ערשטע פון די מינים.
שעורה - וואס איז נאענט צו איר ביים ערשטן דערמאנען "ארץ".
זית - וואס איז נאענט צום צווייטן דערמאנען "ארץ".
תמרים - וואס ווערן דערמאנט צווייטע צום צווייטן דערמאנען.
ענבים - און דאס איז ווען ער עסט די וויינטרויבן זעלבסט; אבער וויין וואס איז געמאכט פון וויינטרויבן, וויבאלד זיין ברכה איז א ברכה פאר זיך אליין, איז ער קודם אפילו צו זיי.
תאנים.
רימונים - די לעצטע פון די מינים.
דאס אלץ איז לויט די שיטה פון רבי יהודה. אבער לויט די חולק'ע דעה, איז דעם מענטש געגעבן די רשות צו מאכן די ברכה אויף דעם מין וואס ער האט ליבער: דער מין וואס איז חשוב אין זיינע אויגן, וואס ער האט פון אים הנאה און וויל אים מער - אויף אים זאל ער צוערשט מאכן די ברכה.