ברכות, פרק ד', משנה ד'. די משנה רעדט וועגן צוויי ענינים: ערשטנס, מיט וואספארא צוגאנג דארף מען זיך באציען צו זיין תפילה; און צווייטנס, ווי אזוי זאל מען זיך פירן ווען מען געפינט זיך אין א דוחק און אין אן ארט פון סכנה, און מען קען נישט דאווענען די רעגולערע תפילה.
"רבי אליעזר אומר: עושה תפילתו קבע - אין תפילתו תחנונים":
ווער עס מאכט זיין תפילה "קבע" - א פעסטע און געוואוינהייטליכע תפילה - "אין תפילתו תחנונים": זיין תפילה איז נישט קיין תחינה און בקשת רחמים פאר דעם אייבערשטן, און זי געפעלט אים נישט.
און וואס איז די כוונה מיט "קבע"? אז דעם מענטש'ס צוגאנג איז בלויז יוצא זיין זיין חוב - ווי ער וואלט געזאגט: איך האב מיך אפגעפטרט פון מיין חוב. אזא צוגאנג געפעלט נישט פארן אייבערשטן, ווארום דער מענטש דארף קומען צו אים ווי איינער וואס בעט. ער דארף קומען מיט א געפיל אז ער איז געפאדערט צו זיין נאנט צום אייבערשטן און אז ער דארף זיין הילף. דאס איז דער סארט תפילה וואס איז געוואונטשן פאר אים, און דאס איז דער ריכטיגער וועג צו דאווענען.
"רבי יהושע אומר: המהלך במקום סכנה מתפלל תפילה קצרה":
רבי יהושע לערנט אן אנדער ענין: ווער עס גייט אדער געפינט זיך אין אן ארט פון סכנה, און קען נישט דאווענען כראוי צוליב דער סכנה וואס איז דערמיט פארבונדן, דאוונט א קורצע תפילה, אפילו בשעת ער גייט אין וועג. און דאס איז דער נוסח:
"הושע ה' את עמך" - זאל דער אייבערשטער העלפן זיין פאלק.
"את שארית ישראל" - די שארית פון כלל ישראל.
"בכל פרשת העיבור" - און עס ווערט אויסגעטייטשט: אפילו בשעת זיי פרישן זיך אפ צו אן עבירה, און אפילו ווען כלל ישראל, חס ושלום, זענען פארמישט אין טאן עבירות.
"יהיו צורכיהם לפניך" - אז זייערע באדערפענישן זאלן זיין פאר דיר און דו זאלסט הערן זייערע תפילות.
"ברוך אתה ה' שומע תפילה".
די גמרא אליין ברענגט אן אנדער נוסח פאר דער דאזיגער תפילה, און דאס איז דער נוסח וואס איז געברענגט אין הלכה:
"צרכי עמך ישראל מרובים" - די באדערפענישן פון דיין פאלק ישראל זענען גרויס און פיל.
"ודעתם קצרה" - און זייער דעת און זייערע מחשבה-פראצעסן זענען באגרעניצט, און זיי קענען נישט אויסדריקן זיך כראוי.
"יהי רצון לפניך ה' אלוקינו שתיתן לכל אחד ואחד כדי פרנסתו" - אז דו זאלסט געבן יעדן איינציגן לויט זיין מחיה און זיינע באדערפענישן.
"ולכל גויה וגויה די מחסורה" - און פאר יעדן גוף וואס אים פעלט.
"והטוב בעיניך עשה" - און דאס וואס איז גוט אין דיינע אויגן זאלסטו טאן.
"ברוך אתה ה' שומע תפילה".
די סדר פון זיין הנהגה למעשה: די דאזיגע תפילה מעג דער מענטש זאגן אין וועג, בשעת ער גייט; און אויב ער קען שטיין - שטייט ער. און ווען ער קומט צוריק צו א ישוב, צו אן ארט וואס איז אפגעהיט און זיכער, זעצט ער פאר און דאוונט: אויב עס איז נאך נישט אריבער די צייט פון דאווענען, דאוונט ער שמונה עשרה וואס ער דאוונט געוויינטליך.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט דעם צוגאנג פון רבי אליעזר, אז ווער עס מאכט זיין תפילה קבע און וויל בלויז יוצא זיין - איז זיין תפילה נישט קיין תחנונים און זי געפעלט נישט פארן אייבערשטן, ווארום דער מענטש דארף קומען צו אים ווי איינער וואס בעט און דארף זיין הילף. נאך האבן מיר געלערנט די ווערטער פון רבי יהושע וועגן דער קורצער תפילה וואס עס דאוונט דער וואס גייט אין אן ארט פון סכנה, די צוויי נוסחאות פון איר - דער נוסח פון דער משנה און דער נוסח פון דער גמרא וואס איז געברענגט אין הלכה - און די סדר פון זיין הנהגה למעשה: בשעת דער סכנה דאוונט ער אפילו אין גיין, און ווען ער קומט צוריק צו א זיכער ארט, אויב עס איז נישט אריבער די צייט פון דאווענען, דאוונט ער שמונה עשרה ווי געוויינטליך.