פאר אונז איז די דריטע משנה אין זעקסטן פרק פון מסכת ברכות, וואס באהאנדלט די ברכות אויף זאכן וואס וואקסן נישט פון דער ערד.
"על דבר שאין גידולו מן הארץ אומר: שהכל" - יעדע זאך וואס וואקסט נישט פון דער ערד, איז איר ברכה "שהכל נהיה בדברו".
דריי זאכן וואס די משנה רעכנט אויס בפירוש:
"על החומץ" - עסיג וואס איז געמאכט פון וויין וואס האט זיך פארדארבן.
"ועל הנובלות" - פירות וואס זענען אראפגעפאלן פונעם בוים פאר דער צייט.
"ועל הגובאי" - כשרע היישעריקן.
אויף די דריי זאגט מען "שהכל". פארוואס דערמאנט די משנה דווקא זיי? ווייל זיי אלע קומען פון א שלעכטע זאך: דער עסיג - פון דעם פארדארבן ווערן פונעם וויין; די נובלות - פון דעם פאלן פון די פירות פאר דער צייט; און דער היישעריק - וואס איז אליין א מכה. דעריבער איז דא א מאן דאמר וואס האלט אז מען מאכט אויף זיי גארנישט קיין ברכה, ווי מיר וועלן זען ווייטער. אבער דער תנא קמא זאגט דא אז מען מאכט אויף זיי "שהכל".
ווייטער די איינטיילונג פון זאכן וואס וואקסן נישט פון דער ערד:
דער כלל אינעם אנהייב פון דער משנה, זאכן וואס וואקסן נישט פון דער ערד, מיינט בדרך כלל פלייש און פיש, און די משנה לייגט צו נאך: "ועל החלב ועל הגבינה ועל הביצים אומר: שהכל" - אויך די זענען זאכן וואס וואקסן נישט פון דער ערד, און דעריבער איז זייער ברכה "שהכל נהיה בדברו".
די מיינונג פון רבי יהודה:
"רבי יהודה אומר: כל שהוא מין קללה - אין מברכין עליו" - רבי יהודה מיינט די זאכן וואס זענען דערמאנט געווארן פריער (דער עסיג, די נובלות און דער היישעריק), און זאגט אז יעדע זאך וואס איז א מין קללה אדער א סארט עונש, מאכט מען אויף איר גארנישט קיין ברכה.
אבער להלכה פסקנען מיר נישט ווי די מיינונג פון רבי יהודה.
בקיצור: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז אויף יעדע זאך וואס וואקסט נישט פון דער ערד מאכט מען "שהכל נהיה בדברו" - און דערין אריינגערעכנט פלייש און פיש, אזוי אויך מילך, קעז און אייער. נאך האבן מיר געלערנט אז לויט דעם תנא קמא מאכט מען "שהכל" אויך אויפן עסיג, די נובלות און דעם היישעריק, כאטש זיי אלע קומען פון א שלעכטע זאך, און רבי יהודה האלט אז יעדע זאך וואס איז א מין קללה מאכט מען אויף איר נישט קיין ברכה - און די הלכה איז נישט ווי זיין מיינונג.