מיר האלטן אין מסכת ברכות, פרק ט' משנה ג'. די משנה הייבט אָן מיטן דין "בנה בית חדש וקנה כלים חדשים" - אַ מענטש וואָס האָט געבויט אַ נייעם הויז, געקויפט נייע כלים אָדער נייע בגדים, מאַכט אַ ברכה. פֿון דאָ קערט זיך אום די משנה צו די ברכות וואָס זענען באַהאַנדלט געוואָרן אין דער פֿריערדיקער משנה: די ברכה פֿון וועמען עס איז געשען אַ גוטע זאַך, און די ברכה פֿון וועמען עס איז געשען אַ שלעכטע זאַך.
מברך על הרעה ועל הטובה לפי שעת המעשה:
אויף שלעכטס: אַ מענטש מאַכט אַ ברכה אויף די שלעכטע זאַכן וואָס זענען אים געשען, כאָטש עס וועט זיך צום סוף אַנטפּלעקן אַלס גוטס. למשל, וועמענס פֿעלד איז אָנגעפֿלייצט געוואָרן מיט וואַסער - אין דער שעה איז די פֿלייצונג אַ גאַנצע רעה, ווייל ער האָט פֿאַרלוירן זיין גאַנצן געוואוקס, כאָטש צום סוף וועט זיין פֿעלד זיין באַזונדערס פֿרוכטבאַר צוליב דעם וואַסער וואָס עס האָט באַקומען. אַזוי ווי אין דער איצטיקער שעה איז די זאַך שלעכט, מאַכט ער די ברכת הרעה און נישט אַן אַנדער ברכה.
אויף גוטס: און אַזוי אויך פֿאַרקערט, בײַ אַ גוטער זאַך וואָס פֿון איר קען אַרויסוואַקסן אַ שלעכטער אומשטאַנד. ווי צום ביישפּיל וועמען עס האָט געפֿונען אַ טײַער חפֿץ וואָס עס איז אים ערלויבט צו לאָזן בײַ זיך, נאָר וואָס ער האָט מורא אַז די מלכות וועט דערפֿון הערן, וועט עס בײַ אים נעמען און אים אַפֿילו שטראָפֿן פֿאַר דעם וואָס ער האָט עס איר נישט איבערגעגעבן פֿון אָנהייב אָן. אין דער שעה דאַרף ער נישט מורא האָבן פֿאַר דער צוקונפֿט, און אין דער איצטיקער צײַט איז די זאַך גוט - און דעריבער מאַכט ער די ברכת "הטוב".
הצועק לשעבר - תפילת שווא:
די משנה זאָגט דאָ אַ יסודותדיקן דין אין ענין תפילה: וועמען עס שרייט צו ה' און דאַוונט אויף אַ זאַך וואָס איז שוין געשען - כאָטש די פֿאַקטן זענען אים נאָך נישט באַקאַנט, נאָר ער ווייסט אַז די זאַך איז שוין געטאָן געוואָרן - איז זיין תפילה אַן אויסגעווענדעטע תפילה, "הרי זו תפילת שווא". דער טעם דערצו: דער הייליקער באַשעפֿער בייט נישט אָן וואָס עס איז שוין געטאָן געוואָרן.
דער גר"א באַמערקט אַז דער דין איז נישט באַגרענעצט צו אַ זאַך וואָס איז שוין געשען: אַפֿילו אַ בקשה אויף אַ זאַך וואָס קען נישט פֿאָרקומען דורך דעם דרך הטבע, נאָר בלויז דורך אַ נס, איז אויך אין דעם כלל פֿון תפילת שווא. אָבער די ביישפּילן וואָס די משנה האָט גענומען האַנדלען וועגן אַ זאַך וואָס איז שוין געשען:
"יהי רצון שתלד אשתי זכר" - ווען זיין ווייב איז שוין מעוברת, איז דאָך דאָס קינד שוין אַ זכר אָדער אַ נקבה, און דעריבער איז דאָס אַ תפילת שווא.
"שלא יהיו אלו בני ביתי" - אַ מענטש וואָס גייט אויפֿן וועג און הערט אַ קול פֿון געשרייען אין דער שטאָט, און ווייסט אַז עס איז געשען אַ שלעכטע זאַך אין איינעם פֿון די הײַזער, און זאָגט: יהי רצון מלפני ה' אַז דאָס זאָלן נישט זיין מיינע בני ביתי - אויך דאָס איז אַ תפילת שווא, ווײַל די זאַך איז שוין געשען.
אַ שוועריקייט אין דעם דין:
די גמרא אין מסכת תענית זאָגט: "אין הברכה מצויה אלא בדבר הסמוי מן העין" - די ברכה רוט דווקא אין די זאַכן וואָס זענען פֿאַרהוילן פֿון אויג, אין וועלכע עס האָט דער הייליקער באַשעפֿער אין זײַן האַנט צו געבן אַ ברכה; אָבער ווען די זאַך איז זיך אַנטפּלעקט, פֿאָדערט איר בײַט אַן אָפֿענעם נס. לכאורה איז אין דעם אַ סתירה צו דעם דין אין דער משנה, ווײַל אין די ביישפּילן פֿון דער משנה רעדט זיך וועגן אַ זאַך וואָס איז געשען אָבער איז נאָך נישט באַקאַנט און נישט אַנטפּלעקט געוואָרן.
אינטערעסאַנט, אַז דער מלאכת שלמה אויף דער משנה ברענגט דעם פּירוש פֿון דעם מזרחי אויף רש"י אין חומש אין פּרשת ויצא, און אויך פֿון ווייטערע דברי חז"ל, פֿון וועלכע עס באַווײַזט זיך אַז אַפֿילו ביז דער שעה פֿון דער געבורט ממש קען אַ מענטש דאַוונען אַז זײַן ווײַב זאָל האָבן אַ זכר, און דאָס ווערט נישט גערעכנט פֿאַר אַ תפילת שווא.
עס איז דעריבער מסתבר, אַז חז"ל האָבן זיך אין דעם צעטיילט: אַ זאַך וואָס איז שוין באַשטימט אין דער מציאות אָבער איז נאָך נישט באַקאַנט צום מענטש און נישט אַנטפּלעקט פֿאַר די רבים - צי עס איז אין דער כוח פֿון דעם הייליקן באַשעפֿער עס צו בײַטן, און צי די תפילה דערויף ווערט גערעכנט אַלס אַ תפילה אויף אַ נס אָדער נישט.
צום סיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז די ברכה פֿון אַ מענטש ווערט באַשטימט לויט דעם איצטיקן מצב - ער מאַכט אַ ברכה אויף שלעכטס אין דער שעה וואָס עס איז שלעכט, כאָטש עס וועט זיך ענדיקן צום גוטן, און ער מאַכט די ברכה "הטוב" אין דער שעה וואָס די זאַך איז גוט, כאָטש עס קען דערפֿון אַרויסוואַקסן אַ רעה. נאָך האָבן מיר געלערנט דעם יסוד "הצועק לשעבר הרי זו תפילת שווא", און די דערווײַטערונג פֿון דעם גר"א צו יעדער תפילה אויף אַ זאַך וואָס איז נישט מעגלעך דורך דעם דרך הטבע. צום סוף האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דער שוועריקייט פֿון די דברי הגמרא אין תענית, און אויף דער שיטה פֿון דעם מזרחי וואָס דער מלאכת שלמה האָט געבראַכט, פֿון וועלכער עס גייט אַרויס אַז בײַ אַ זאַך וואָס איז נאָך נישט אַנטפּלעקט געוואָרן האָבן זיך חז"ל צעטיילט צי עס איז דאָ אַ מקום פֿאַר אַ תפילה.