ברכות, פרק זיבעטער, משנה ג'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן דעם לשון וואָס מען נוצט ביים זימון, ביי דער איינלאַדונג פאַר ברכת המזון. אַלע זענען מסכים אַז ביי דריי סועדים און מער מאַכט מען אַ זימון, און ביי צען לייגט מען צו אין נוסח "אלוקינו". די פראַגע וואָס וועט זיך פאַרהאַנדלען אין אונדזער משנה איז וואָס איז דער דין ביי אַ גרויסן ציבור, אַ סך מער ווי צען: הונדערט, טויזנט, אָדער טויזנט רבבות. צי לייגט מען צו אין לשון פונעם זימון קעגן דעם ריבוי פונעם ציבור?
"כיצד מזמנין?" - דער נוסח פונעם זימון ביי דריי:
"בשלושה אומר 'נברך'" - ווען עס זענען דאָ דריי סועדים זאָגט דער מזמן "נברך", דאָס הייסט: לאָמיר זאָגן אַ ברכה צו דעם וועמענס פון זײַנעם מיר האָבן געגעסן, צום הייליקן בורא ברוך הוא.
"בשלושה והוא אומר 'ברכו'" - ווען עס זענען דאָ דריי צוגעלייגט צום מזמן אַליין, קען ער זיך ווענדן צו זיי אין לשון פון אַ הוראה: "ברכו", איר זאָלט מאַכן די ברכה.
די גמרא באַשײַנט אַז די משנה מיינט נישט מחייב צו זײַן דעם דאָזיקן נוסח. ווען עס זענען דאָ דריי און נאָך איינער, מעג דער וואָס מאַכט דעם זימון זאָגן צו די איבעריקע מסובים "ברכו", בעת ביי דריי אַליין מוז ער זאָגן "נברך". פונדעסטוועגן, לויט די גמרא איז דער לשון "נברך" בעסער, ווײַל דאָ נעמט מען אַרײַן זיך אַליין אין דער ברכה.
דער נוסח פונעם זימון ביי צען:
"בעשרה אומר 'נברך לאלוקינו'" - ביי צען לייגט מען צו אין נוסח "אלוקינו".
"בעשרה והוא אומר 'ברוך הוא'" - ביי צען און נאָך איינער קען מען זאָגן "ברוך הוא אלוקינו". און אויך דאָ, אַלע נוסחאות פונעם לשון "ברוך הוא" זענען נישט בעסער ווי דער לשון "נברך".
"אחד עשרה ואחד עשרה ריבוא":
פון דער שעה וואָס "אלוקינו" ווערט צוגעלייגט ביי צען, איז נישטאָ קיין חילוק צווישן צען און צען טויזנט און אַפילו הונדערט טויזנט מענטשן - דער נוסח איז גלײַך ביי אַלעמען. די גמרא באַשײַנט אַז די דאָזיקע דעה איז די דעה פון רבי עקיבא, וואָס ווערט דערמאָנט אין סוף משנה.
דער המשך פון דער משנה שפיגלט אָפ די דעה פון רבי יוסי הגלילי, וואָס ווערט אויך געבראַכט ווײַטער, און זי זעט אויס ווי אַ סתירה צום פריערדיקן: לויט זײַן שיטה בײַט זיך דער נוסח לויטן חשבון פונעם ציבור:
"במאה אומר 'נברך לה' אלוקינו'" - מען לייגט צו דעם שם ה' (יו"ד ה"א וא"ו ה"א). "במאה והוא אומר 'ברוך הוא'".
"באלף אומר 'נברך לה' אלוקינו אלוקי ישראל'" - "באלף והוא אומר 'ברוך הוא'".
"ברבוא אומר 'נברך לה' אלוקינו אלוקי ישראל אלוקי צבאות יושב הכרובים על המזון שאכלנו'" - דאָ קומט צו צום נוסח אויך די חתימה "על המזון שאכלנו", וואָס איז ביז אַהער אויסגעלאָזט געוואָרן. "ברבוא והוא אומר 'ברוך'".
די משנה גייט ווײַטער אין אַן אַנדער ענין: לויט דעם לשון פונעם מברך, דעם וואָס מאַכט טאַקע דעם זימון, אַזוי ענטפערן נאָך אים די מסובים - "ברוך ה' אלוקינו אלוקי ישראל אלוקי צבאות יושב הכרובים על המזון שאכלנו"; און אויב דער חשבון פון די סועדים איז קליין, ענטפערט מען נאָך אים אין דעם קורצן נוסח אַנטשפרעכנד.
די מחלוקת פון רבי יוסי הגלילי און רבי עקיבא:
רבי יוסי הגלילי: לויטן חשבון פונעם ציבור - וואָס גרעסער דער ציבור, אַלץ גרעסער ווערט דער לשון פון דער ברכה. און אַזוי ווי דער לשון פונעם פסוק אין תהילים "במקהלות": לויט דער גרויסקייט פון דער קהילה זאָגט מען די ברכה.
רבי עקיבא: איז חולק, און ווי מיר האָבן דערמאָנט איז דאָס די דעה וואָס איז געבראַכט געוואָרן אין אָנהייב משנה. זײַן ראיה איז פון דעם בית הכנסת: דער וואָס רופט דעם ציבור צום דאַווענען זאָגט "ברכו" אין איין און דעם זעלבן נוסח, סײַ ווען עס איז דאָ אין בית הכנסת אַ קליינער ציבור, סײַ ווען עס זענען דאָ טויזנטער מענטשן און אַפילו צען מיליאָן. ער נעמט נישט אַ גרעסערן לשון צוליב דעם ריבוי פונעם ציבור, און דעריבער בלײַבט מען אויך ביי ברכת המזון אין דעם זעלבן נוסח.
די הוספה פון "המבורך" - די דעה פון רבי שמעון:
פון דער דוגמא וואָס רבי עקיבא האָט געבראַכט פון בית הכנסת, סײַ ביים רופן דעם ציבור צום דאַווענען סײַ ביי דער ברכה אויף אַ ספר תורה בעת מען רופט אַ מענטשן צו אַן עלייה, האַלט רבי שמעון - און אַזוי איז טאַקע אונדזער מנהג בפועל - אַז מען זאָל נישט זאָגן בלויז "ברכו את ה'", נאָר "ברכו את ה' המבורך". און דער טעם: ווען מען זאָגט "ברכו את ה'" נעמט מען נישט אַרײַן זיך אַליין אין דעם מעשה פון דער ברכה, נאָר מען לייגט די ברכה בלויז אויפן ציבור; אָבער מיטן צולייגן "המבורך" זאָגט טאַקע אויך ער אַליין אַ לשון פון ברכה און מען ווײַזט נישט בלויז אָן אַנדערע צו בענטשן, און אַזוי איז בעסער.
צום סיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די לשונות פונעם זימון - "נברך" ביי דריי, "ברכו" ביי דריי און ער, און די הוספה פון "אלוקינו" ביי צען - און דעם עדיפות פונעם לשון "נברך", וואָס אין אים נעמט דער מזמן אַרײַן זיך אַליין אין דער ברכה. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער מחלוקת פון רבי יוסי הגלילי, וואָס לויט אים ווערט דער נוסח פון דער ברכה גרעסער מיטן חשבון פונעם ציבור (הונדערט, טויזנט און רבוא), און רבי עקיבא, וואָס האַלט אַז פון דער שעה וואָס עס זענען דאָ צען בײַט זיך נישט דער נוסח, אַזוי ווי דאָס רופן צום דאַווענען אין בית הכנסת. און צום סוף האָבן מיר געלערנט די דעה פון רבי שמעון, אַז מען לייגט צו "המבורך", כדי דער מזמן זאָל זײַן אַ שותף אַליין אין דעם לשון פון דער ברכה.