ברכות, פרק ז', משנה ב'. אין דער דאזיקער משנה וועלן מיר לערנען צוויי ענינים: ווער זענען די וואס טוען זיך נישט צונויפשליסן צום זימון, און וואס איז דער שיעור פונעם עסן וואס פארפליכט אין ברכת המזון און שליסט צונויף צום זימון.
דער לשון פון דער משנה: "נשים ועבדים וקטנים - אין מזמנין עליהם" - זיי קענען נישט זיין א טייל פונעם זימון.
דער באשייד פון דער גמרא אין די דריי סארטן:
נשים: קענען מאכן א זימון פאר זיך אליין.
עבדים: קענען מאכן א זימון צווישן זיך אליין, אבער זיי שליסן זיך נישט צונויף צו א זימון צוזאמען מיט פרויען.
קטנים: מחמת זיי זענען נישט מחויב אין מצוות, קענען זיי אפילו נישט זיין מזמן צווישן זיך אליין.
עס איז כדאי צו באמערקן אז אין א זימון פון פרויען אדער פון עבדים זאגט מען נישט דעם נאמען פונעם הייליקן באשעפער, און אפילו זיי זאלן זיין צען - איז דאס נישט גערעכנט פאר א מנין.
ביז וויפל איז מען מזמן?
דא באשיידט די משנה וואס איז דער שיעור פונעם עסן וואס איז נויטיק כדי צו ווערן מחויב אין ברכת המזון און זיך צונויפשליסן צום זימון. אין דעם ענין האבן זיך צעטיילט די תנאים:
תנא קמא: "עד כזית" - א שיעור כזית, וואס איז אן ערך א העלפט פונעם שיעור פון א געוויינטלעכן איי.
רבי יהודה: "עד כביצה" - נאר ווען דאס עסן דערגרייכט דעם שיעור פון אן איי.
דער שורש פון דער מחלוקת - "ואכלת ושבעת":
זייער מחלוקת קומט פון דעם אופן ווי אזוי צו פארשטיין דעם פסוק "ואכלת ושבעת וברכת":
לויט רבי יהודה: ביידע תנאים - עסן און זעטיקונג - באציען זיך אויף דעם מאכל. סתם "אכילה" אין דער תורה איז איר שיעור כזית, אבער די צוגאב פונעם ווארט "ושבעת" לערנט אונדז אז עס דארף זיין א שיעור וואס זעטיקט, און קיין מענטש איז נישט זאט מיט ווייניקער ווי א כביצה. געפינט זיך אז אן עסן איז גערעכנט פאר אן עסן ביי א כזית, אבער עס איז נישט גערעכנט פאר א זעטיקונג ביז א כביצה.
לויט תנא קמא: "ואכלת" באציט זיך אויף עסן, און "ושבעת" באציט זיך אויף טרינקען. דעריבער איז גענוג א שיעור עסן פון בלויז א כזית.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז פרויען און עבדים שליסן זיך נישט צונויף צום זימון מיט אנדערע, כאטש זיי קענען זיין מזמן פאר זיך אליין און אן דערמאנען דעם נאמען פון ה', און קטנים זענען בכלל נישט מזמן ווייל זיי זענען נישט מחויב אין מצוות. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער מחלוקת פון די תנאים אינעם שיעור פונעם עסן - א כזית לויט תנא קמא און א כביצה לויט רבי יהודה - און אויף איר שורש אין פארשטיין דעם פסוק "ואכלת ושבעת וברכת".