מיר גייען ווײַטער אין דער משנה אין מסכת ברכות, וווּ עס איז דאָ נאָך אַ מחלוקת צווישן בית שמאי און בית הלל אין ענינים פֿון דער סעודה: דער סדר פֿון קדימה צווישן נטילת ידיים און דעם אָנגיסן דעם כוס:
"בית שמאי אומרים: נוטלין לידים ואחר כך מוזגין את הכוס" - קודם נעמט מען נטילת ידיים, און ערשט דערנאָך גיסט מען אָן דעם כוס.
"ובית הלל אומרים: מוזגין את הכוס ואחר כך נוטלין לידים" - פֿאַרקערט: קודם גיסט מען אָן דעם כוס, און דערנאָך נעמט מען נטילת ידיים.
וועגן וואָס רעדט די משנה?
כדי דער ענין זאָל זײַן פּשוט, גייען מיר נאָך דעם רי"ף, וואָס באַשײַנט אַז דער דיון איז וועגן דעם יין פֿון קידוש וואָס קומט פֿאַר דער סעודה שבת און יום טוב. די פֿראַגע איז אַלזאָ, וואָס קומט פֿאַר וואָס. די דאָזיקע הבחנה געפֿינט זיך אויך אין דער פּועל אין אונדזערע צײַטן: פֿאַראַן אַזעלכע וואָס נעמען נטילת ידיים פֿאַר המוציא און דערנאָך מאַכן קידוש, און פֿאַראַן אַזעלכע וואָס מאַכן קודם קידוש און ערשט דערנאָך נעמען נטילת ידיים פֿאַר המוציא.
דער שורש פֿון דער מחלוקת אין דער גמרא:
די גמרא באַשײַנט אַז דער יסוד פֿון דער מחלוקת ליגט אין אַן אַנדער פֿראַגע וואָס בית שמאי און בית הלל האָבן זיך אין איר צעטיילט: דאָס ניצן אַ כוס וואָס איר גב (איר אויסערלעכער טייל) איז טמא:
בית שמאי: עס איז אסור צו ניצן אַ כוס וואָס איר גב איז טמא.
בית הלל: עס איז מותר צו ניצן אַ כוס וואָס איר גב איז טמא.
די שיטה פֿון בית שמאי:
בית שמאי האָבן זיך געזאָרגט אַז אַ פֿליסיקייט פֿון דעם כוס וועט אויסגעגאָסן ווערן אויף איר אויסערלעכן טייל. אַזוי לאַנג ווי דער מענטש האָט נאָך נישט גענומען נטילת ידיים, זײַנען זײַנע הענט מוחזק ווי טמא אין דער מדרגה פֿון 'שני לטומאה', און אַ שני לטומאה וואָס רירט אָן אַ פֿליסיקייט מאַכט זי פֿאַר אַ 'ראשון לטומאה' מדרבנן. און די הלכה איז אַז אַ פֿליסיקייט וואָס איז נטמא געוואָרן מדרבנן האָט אין זיך דעם כוח מטמא צו זײַן דעם גב פֿון דעם כלי. און זינט דאָס איז נאָר אַ טומאה מדרבנן, האָבן זיי געזאָגט אַז נאָר דער גב פֿון דעם כלי ווערט נטמא, אָבער איר אינעווייניק, איר שפֿה און אירע אויערן ווערן נישט נטמא: נאָר איר אויסערלעכער טייל רעכנט זיך פֿאַר טמא. און זינט לויט בית שמאי איז אסור צו ניצן אַ כלי וואָס זײַן גב איז טמא, האָבן זיי זיך געזאָרגט פֿון דער דאָזיקער תקלה וואָס קען פּאַסירן אַזוי לאַנג ווי מען האָט נאָך נישט גענומען נטילת ידיים.
און פֿאַר וואָס לאָזן בית שמאי נישט צו צו ניצן אַ כלי וואָס זײַן גב איז טמא? צוליב דעם חשש אַז נאָכדעם ווי אַ מענטש האָט גענומען נטילת ידיים און זײַנע הענט זײַנען טהור, וועלן משקים אויסגעגאָסן ווערן אויף דעם גב פֿון דעם כלי, זײַנע טהורע הענט וועלן אָנרירן די דאָזיקע משקים, און די דאָזיקע משקים, וואָס זײַנען נטמא געוואָרן דורכן אָנרירן דעם גב פֿון דעם כלי, וועלן מטמא זײַן זײַנע הענט. דעריבער זאָגן בית שמאי: נעם קודם נטילת ידיים, כדי צו זײַן זיכער אַז דער גב פֿון דעם כלי וועט בלײַבן טהור.
די שיטה פֿון בית הלל:
בית הלל, פֿאַרקערט, האַלטן אַז עס איז מותר צו ניצן אַ כלי וואָס איר אויסערלעכקייט איז טמא, און דעריבער האָבן זיי זיך געזאָרגט פֿון אַן אַנדער און גרעסערן חשש: אויב אַ מענטש וועט קודם נעמען נטילת ידיים, אפֿשר וועלן זײַנע הענט נישט זײַן אין גאַנצן אָפּגעטריקנט פֿון די מים פֿון דער נטילה. און זינט לויט זייער שיטה איז מותר צו ניצן אַ טמאע כוס, קען די פֿליסיקייט וואָס איז אויף די הענט נטמא ווערן פֿון דער אויסערלעכקייט פֿון דעם כוס און מטמא זײַן די הענט, און עס וועט זיך אויסקומען אַז אויך נאָכדעם ווי ער האָט גענומען נטילת ידיים וועט ער עסן מיט הענט וואָס רעכענען זיך פֿאַר טמא, בעת די גאַנצע תכלית פֿון נטילת ידיים פֿאַר דער סעודה איז אַז די הענט זאָלן זײַן טהור.
אַ נאָך אַ טעם פֿאַר דער שיטה פֿון בית הלל אין דער ברייתא:
אין דער ברייתא ווערט געזאָגט אַ נאָך אַ טעם פֿאַר דער שיטה פֿון בית הלל: "תכף לנטילת ידיים סעודה" - מען טאָר נישט מפֿסיק זײַן צווישן דער נטילה און דער סעודה, פּונקט ווי מען רעדט נישט צווישן נטילת ידיים און דער ברכה פֿון 'המוציא'. עס איז דאָ אַ ענין אַז נטילת ידיים זאָל זײַן ממש נאָענט צו דער ברכה פֿון 'המוציא', און דעריבער מאַכט מען קודם קידוש און ערשט דערנאָך נעמט מען נטילת ידיים פֿאַר המוציא.
בקיצור: בית שמאי און בית הלל האָבן זיך צעטיילט אין דעם סדר פֿון קדימה צווישן נטילת ידיים און דעם אָנגיסן דעם כוס, און דער שורש פֿון זייער מחלוקת ליגט אין דער פֿראַגע צי עס איז מותר צו ניצן אַ כוס וואָס איר גב איז טמא. בית שמאי, וואָס אסרן דאָס, מאַכן קודם די נטילה, כדי דער גב פֿון דעם כלי זאָל בלײַבן טהור; און בית הלל, וואָס לאָזן דאָס צו, מאַכן קודם דעם אָנגיסן דעם כוס, כדי די נאַסע הענט זאָלן נישט נטמא ווערן פֿון דער אויסערלעכקייט פֿון דעם כוס, און צוליב דעם צורך פֿון דער סמיכות צווישן דער נטילה און דער סעודה.