ברכות פרק ח', משנה א'. די משנה הייבט אָן מיט אַ הקדמה זאַץ וואָס באַשרייבט דעם כאַראַקטער פונעם גאַנצן פרק: "אלו דברים שבין בית שמאי ובית הלל בסעודה" - די זאַכן וואָס ווערן געבראַכט אין די קומענדיקע משניות זענען די פרטים אין וועלכע בית שמאי און בית הלל האָבן זיך געטיילט אין די הלכות פון דער סעודה, דאָס הייסט אין די הלכות פון עסן די סעודה.
דער ערשטער ענין - דער סדר פון די ברכות פונעם קידוש:
שבת ביי נאַכט און יום טוב ביי נאַכט מאַכן מיר קידוש, און אין אים זענען פאַראַן צוויי ברכות:
די ברכה "בורא פרי הגפן" אויפן וויין.
די ברכה פונעם קידוש - "מקדש השבת" שבת, אָדער "מקדש ישראל והזמנים" יום טוב.
די פראַגע איז: וועלכע פון די ברכות גייט פריער - די ברכה אויפן וויין אָדער די ברכה פונעם קידוש? למעשה מאַכן מיר פריער די ברכה אויפן וויין, ווייל מיר פסקנען ווי בית הלל, אָבער לאָמיר באַטראַכטן די לשון פון דער משנה אַליין.
"בית שמאי אומרים: מברך על היום ואחר כך מברך על היין" - פריער מאַכט מען די ברכה פונעם טאָג ("מקדש השבת" אָדער "מקדש ישראל והזמנים"), און דערנאָך די ברכה אויפן וויין. זייער טעם, ווי עס איז מבואר אין דער גמרא: דער טאָג איז דער גורם וואָס ברענגט דעם וויין - דער גאַנצער עיקר פונעם קידוש אויפן וויין קומט פון דער קדושה פונעם טאָג. דעריבער מאַכט מען פריער די ברכה אויפן טאָג, און ערשט דערנאָך, פאַרן טרינקען דעם וויין, מאַכט מען "בורא פרי הגפן".
"בית הלל אומרים: מברך על היין ואחר כך מברך על היום" - פריער די ברכה "בורא פרי הגפן" אויפן וויין, און דערנאָך די ברכה "מקדש השבת" אָדער "מקדש ישראל והזמנים". צוויי טעמים זענען אין זייערע ווערטער: דער וויין איז דער גורם פונעם קידוש, וואָס אָן אים וואָלט מען בכלל נישט געקענט מאַכן קידוש; און נאָך, צוליב דעם כלל פון תדיר ושאינו תדיר - תדיר קודם: די ברכה אויפן וויין איז מער פאַרשפרייט ווי די ברכה "מקדש השבת", און דעריבער גייט זי פריער.
צום סך הכל: די משנה עפנט דעם פרק מיט פאָרשטעלן די זאַכן אין וועלכע בית שמאי און בית הלל האָבן זיך געטיילט אין די הלכות פון דער סעודה, און ברענגט צום ערשטן זייער מחלוקת אין דעם סדר פון די ברכות פונעם קידוש: לויט בית שמאי גייט די ברכה פונעם טאָג פריער, ווייל דער טאָג איז דער גורם פונעם וויין; און לויט בית הלל, און אַזוי איז די הלכה, גייט די ברכה אויפן וויין פריער - ווייל דער וויין איז דער גורם פונעם קידוש, און ווייל ער איז דער תדיר.