ברכות, פרק ז', משנה א'. דער זיבעטער פרק אין מסכת ברכות באהאנדלט די הלכות פון ברכת המזון. די משנה הייבט אָן מיטן דין פון דריי וואָס האָבן געגעסן צוזאַמען: זיי זײַנען מחויב ניט בלויז צו בענטשן, נאָר אויך צו זײַן מזמן. 'זימון' מיינט וואָרטלעך אַן אײַנלאַדונג - די מסובים לאַדן איינער דעם אַנדערן פאָרמעל צו בענטשן.
די זאַכן וואָס מען איז אויף זיי מזמן כאָטש עס איז דאָ אַ הלכה'דיקער פראָבלעם:
"אכל דמאי" - דמאי איז תבואה וואָס איז געקויפט געוואָרן פון אַן עם הארץ, וואָס מיר גלייבן אים ניט אַז ער האָט אָפּגעשיידט דערפון מעשר ראשון. תרומה אמת גלייבן מיר אים אַז ער האָט אָפּגעשיידט, ווײַל די עמי הארץ פלעגן זײַן מקפיד אָפּצושיידן תרומה, אָבער ניט דווקא מעשר; דעריבער איז מען מחויב אָפּצושיידן דערפון מעשר און מעשר שני, און דאָ איז דאָ אַ געאָרדנטער פראָצעס. דער חידוש פון דער משנה איז אַז אפילו איינער וואָס האָט געגעסן דמאי איידער ער האָט עס פאַרראכטן - איז מען אויף אים מזמן. און דער טעם: "רוב עמי הארץ מעשרין הם", און בלויז אַ מיעוט שיידן ניט אָפּ. דערפאַר איז אסור לכתחילה צו עסן דמאי, אָבער אויב מען האָט געגעסן, ווײַל דער רוב שיידן אָפּ, פאַלט אויף אים די חובת ברכה און מען קען אויף אים מזמן זײַן.
"ומעשר ראשון שניטלה תרומתו" - מעשר ראשון איז דער ערשטער צענטל וואָס ווערט אָפּגעשיידט און געגעבן צום לוי, און דער לוי איז מחויב אָפּצושיידן דערפון תרומת מעשר - צען פראָצענט פונעם מעשר, איין הונדערטסטל פון דער גאַנצער תבואה - און עס צו געבן צום כהן. אויב אַזוי, וואָס איז דער חידוש דאָ? מען רעדט פון אַ מצב וואָס תרומת המעשר איז טאַקע אָפּגעשיידט געוואָרן, אָבער די תרומה גדולה (יענע צוויי פראָצענט וואָס ווערן געגעבן צום כהן פון דער תבואה) איז ניט אָפּגעשיידט געוואָרן, און לכאורה זאָל דאָס דאַרפן ווערן פאַררעכנט טבל וואָס איז אסור צו עסן. נאָר מען רעדט פון אַ פאַל וואָס דער לוי האָט גענומען דעם מעשר פון דער תבואה איידער איר עבודה איז געענדיקט געוואָרן - איידער 'מירוח הכרי', דאָס גלײַכן פון דעם קופּע תבואה. אַז דער מעשר ראשון איז אָפּגעשיידט געוואָרן פאַר דער צײַט, בדיעבד איז ניטאָ קיין חוב אָפּצושיידן דערפון תרומה גדולה, און וויבאַלד תרומת מעשר איז דערפון אָפּגעשיידט געוואָרן - איז עס מותר צו עסן.
"ומעשר שני והקדש שנפדו" - מעשר שני דאַרף געגעסן ווערן אין ירושלים אָדער אויסגעלייזט ווערן, אַז זײַן געלט זאָל אַרויפגיין קיין ירושלים און מען זאָל דערפון עסן; און הקדש איז אַ זאַך וואָס איז מוקדש געוואָרן צום בית המקדש פאַר בדק הבית און דערנאָך אויסגעלייזט געוואָרן. אויב זיי זײַנען אויסגעלייזט געוואָרן - וואָס איז דער פראָבלעם זיי צו עסן? דער חידוש איז אַז ער האָט ניט צוגעלייגט אַ חומש. דער וואָס לייזט אויס מעשר שני אָדער הקדש איז מחויב זיי אויסצולייזן מיטן קרן און מיט אַ צוגאָב פון אַ חומש, דאָס הייסט פינף און צוואַנציק פראָצענט פונעם קרן: פירות ווערט הונדערט - זייער פדיון איז הונדערט פינף און צוואַנציק. און כאָטש ער האָט ניט צוגעלייגט דעם חומש, איז דער חומש ניט מעכב דעם פדיון: דער פדיון איז כשר, דער חומש בלײַבט אַ חוב אויף אים, און דערווײַל ווערן דער מעשר שני און דער הקדש פאַררעכנט אויסגעלייזט און מותר צו עסן.
"והשמש שאכל כזית" - דער שמש וואָס באַדינט די מסובים בײַ דער סעודה, כאָטש ער האָט ניט קיין פלאַץ בײַם טיש, אויב ער האָט געגעסן אַ שיעור כזית ברויט - שליסט ער זיך צו צום זימון.
"והכותי" - די כותים זײַנען געווען אַ גרופּע מענטשן וואָס איז געבראַכט געוואָרן קיין ארץ ישראל דורכן מלך אשור און האָט זיך מגייר געווען, און מען קען זיך מסתפק זײַן צי זיי האָבן זיך מגייר געווען ווי עס דאַרף צו זײַן. לויט דער משנה ווערט דער כותי פאַררעכנט אַ גר כהלכה, און דעריבער "מזמנין עליהם" - אויף אים און אויף אַלע וואָס זײַנען דאָ אויסגערעכנט. אָבער נאָך דער תקופה פון דער משנה זײַנען די כותים פאַררעכנט געוואָרן פאַר גויים, און אַזוי באַציען מיר זיך צו זיי.
די זאַכן וואָס מען איז אויף זיי ניט מזמן:
פון דאַנען גייט די משנה איבער צו די פאַלן וואָס מען טאָר ניט עסן, און אויב מען האָט זיי געגעסן - איז מען אויף זיי ניט מזמן:
"אכל טבל" - טבל איז יעדע תבואה וואָס מען האָט דערפון ניט אָפּגעשיידט תרומות און מעשרות ווי עס דאַרף צו זײַן. די משנה לערנט אונדז אַז אפילו טבל וואָס זײַן חיוב אין תרומות און מעשרות איז בלויז מדרבנן - איז אסור צו עסן און מען איז אויף אים ניט מזמן.
"ומעשר ראשון שלא ניטלה תרומתו" - עס מיינט ניט אַז מען האָט דערפון ניט אָפּגעשיידט תרומת מעשר, יענע צען פראָצענט פונעם מעשר וואָס ווערן געגעבן צום כהן, ווײַל דאָס איז דאָך פשוט אַז אַזאַ זאַך איז אסור צו עסן. נאָר מען רעדט פון אַ מצב וואָס תרומת המעשר איז טאַקע אָפּגעשיידט געוואָרן, אָבער די תרומה גדולה איז ניט אָפּגעשיידט געוואָרן. אין דער רישא פון דער משנה האָבן מיר געלערנט אַז ניט אָפּשיידן די תרומה גדולה איז ניט מעכב, אָבער דאָרט האָט מען גערעדט פון אַ פאַל וואָס דער מעשר איז גענומען געוואָרן איידער דער סוף פונעם עבוד פון דער תבואה, איידער מען האָט געטאָן דעם מירוח. דאָ, נאָכדעם וואָס דער עבוד איז געענדיקט געוואָרן און מען האָט געטאָן מירוח הכרי, איז די תבואה מחויב אין אָפּשיידן תרומה גדולה. אַז מען האָט אָפּגעשיידט מעשר ראשון אין דעם שטאַפּל און געגעבן תרומת מעשר צום כהן, אָבער ניט אָפּגעשיידט די תרומה גדולה - יענע צוויי פראָצענט - איז דאָס דער פראָבלעם, און די זאַך איז אסור צו עסן.
"ומעשר שני והקדש שלא נפדו" - עס מיינט ניט אַז זיי זײַנען בכלל ניט אויסגעלייזט געוואָרן, וואָרן דעמאָלט איז דאָך פשוט אַז זיי זײַנען אסור צו עסן און מען איז אויף זיי ניט מזמן און ניט מברך. די גמרא באַשיידט אַז מעשר שני דאַרף אויסגעלייזט ווערן מיט אַ מטבע וואָס האָט אויף זיך אַ טביעה - אַ צורה און אַ סימן; און אויב מען האָט אים אויסגעלייזט מיט אַן 'אסימון', אַ שטיק מעטאַל וואָס האָט אויף זיך קיין שום טביעה, איז דאָס ניט קיין ראוי מיטל פאַרן פדיון און דער פדיון איז ניט תקף. און בײַ הקדש דאַרף ער ניט קיין מטבע וואָס האָט אַ צורה, און מען קען אים אויסלייזן אפילו מיט אַ שטיק מעטאַל - נאָר די משנה רעדט פון איינעם וואָס האָט געטאָן דעם חילול אויף אַ קרקע, און די קרקע העלפט ניט פאַרן פדיון הקדש. אונטער די אומשטענדן זײַנען מעשר שני און הקדש אסור צו עסן, וואָרן זייער פדיון האָט ניט געהאָלפן.
"והשמש שאכל פחות מכזית" - אַ שמש וואָס באַדינט בײַ דער סעודה און האָט געגעסן ווייניקער פון אַ שיעור כזית שליסט זיך ניט צו צום זימון און קען ניט זײַן אַ טייל דערפון.
"והנכרי" - עס מיינט ניט אַ גאַנצן גוי, וואָרן דאָס איז דאָך פשוט אַז ער שליסט זיך ניט צו. נאָר מען רעדט פון אַ גר וואָס געפינט זיך אין פראָצעס פון זײַן גירות: ער האָט זיך שוין געמל'ט, "ולא טבל" - ער האָט זיך נאָך ניט געטובל'ט אין מקווה. און כל זמן ער האָט זיך ניט געטובל'ט, איז זײַן מעמד ווי אַ נכרי און ער שליסט זיך ניט צו צום זימון.
און אויף אַלע די סך הכל'ט די משנה: "אין מזמנין עליהם".
לסיכום: די דאָזיקע משנה באהאנדלט דריי וואָס האָבן געגעסן צוזאַמען, וואָס זײַנען חייב אין ברכת המזון און אין זימון, און רעכנט אויס צוויי פּאַראַלעלע רשימות. עסן און מסובים וואָס כאָטש עס איז בײַ זיי דאָ אַ הלכה'דיקער פראָבלעם איז מען אויף זיי מזמן: דמאי (וואָס רוב עמי הארץ שיידן אָפּ מעשר), מעשר ראשון וואָס זײַן תרומה איז גענומען געוואָרן איידער דעם מירוח, מעשר שני און הקדש וואָס זײַנען אויסגעלייזט געוואָרן אָן אַ צוגאָב פון חומש, אַ שמש וואָס האָט געגעסן אַ כזית, און דער כותי. און אַנטקעגן זיי די וואָס מען איז אויף זיי ניט מזמן: טבל, מעשר ראשון וואָס מען האָט דערפון ניט אָפּגעשיידט תרומה גדולה נאָכן מירוח, מעשר שני און הקדש וואָס זייער פדיון האָט ניט געהאָלפן, אַ שמש וואָס האָט געגעסן ווייניקער פון אַ כזית, און אַ גר וואָס האָט זיך געמל'ט און זיך ניט געטובל'ט.