ביצה, פרק ה', משנה ד'. מיר גייען ווײַטער אין דעם דיון וועגן די הלכות תחומין, און איצט אין דעם דין פֿון געבארגטע כלים און מרכיבים אום יום טוב - לויט וועמען ווערט באַשטימט זייער תחום.
דער וואס בארגט אַ כלי פֿון זײַן חבר:
"השואל כלי מחברו מערב יום טוב - כרגלי השואל" - דער תחום פֿונעם כלי ווערט באַשטימט לויט דעם תחום פֿונעם שואל, ווײַל די בארג איז געשען פֿאַר יום טוב איז אַרײַנגעקומען. די הלכות תחומין קומען אין תוקף מיטן אַרײַנקומען פֿון יום טוב, און אין יענער שעה איז דער כלי שוין געווען אין דער רשות פֿונעם שואל.
"ביום טוב - כרגלי המשאיל" - דער תחום פֿונעם כלי ווערט באַשטימט לויט דעם תחום פֿונעם משאיל, ווײַל בײַם אָנהייב פֿון יום טוב איז דער כלי נאָך געווען אין זײַן רשות.
די פֿרוי וואס האָט געבארגט פֿון איר חברטע:
די משנה גייט ווײַטער: "האשה ששאלה מחברתה תבלין ומים ומלח לעיסתה - הרי אלו כרגלי שתיהן". אַ פֿרוי וואס האָט געבארגט פֿון איר חברטע געווירצן, וואַסער און זאַלץ פֿאַרן טייג וואס זי גרייט צו - דער טייג באַקומט דעם דין פֿון ביידע פֿרויען ווי איינס. די באַטײַט דערפֿון: דער טייג מעג זיך נישט באַוועגן נאָר אין דעם שטח וואס דעקט זיך מיט ביידע תחומין, דאָס הייסט אין דעם אָרט וווּ ביידע פֿרויען זײַנען מותר צו גיין. אויב זייערע תחומין זײַנען פֿאַרשיידן, איז דאָס דער איינציקער אָרט וווּ דער דאָזיקער טייג וועט קענען זיך באַוועגן אום יום טוב.
די מיינונג פֿון רבי יהודה:
"רבי יהודה פוטר במים" - לויט רבי יהודה'ס מיינונג באַשטימט מען נישט דעם דין פֿונעם טייג לויטן וואַסער. אַ פֿרוי וואס האָט געבארגט וואַסער פֿון איר חברטע, איז דאָס נישט קיין פּראָבלעם, ווײַל דאָס וואַסער וואס איז אין דעם טייג איז נישט ניכר און ווערט נישט גערעכנט וויכטיק גענוג. עס פֿאַרלירט זײַן זעלבשטענדיקן מעמד און איז בטל אין דעם טייג, און דעריבער האָט די שותפֿות פֿון דער משאילה נישט די כח צו באַשטימען דעם תחום.
אָבער אין זאַלץ איז רבי יהודה נישט חולק, ווײַל עס רעדט זיך וועגן גראָבן זאַלץ וואס איז ניכר און דערפֿילט זיך אין דעם טייג. ווען דאָס וואָלט געווען דין זאַלץ וואס צעגייט זיך אין דעם טייג, וואָלט רבי יהודה אים געגעבן דעם דין ווי וואַסער - בטל אין דעם טייג, און די תרומה פֿון דער משאילה אָן קיין באַטײַט.
צום סיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ כלי וואס איז געבארגט געוואָרן פֿאַר יום טוב גייט נאָך די רגלי השואל, און אַ כלי וואס איז געבארגט געוואָרן אום יום טוב אַליין גייט נאָך די רגלי המשאיל, אַלץ לויט דעם אָרט וווּ עס געפֿינט זיך בײַם אַרײַנקומען פֿון יום טוב. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז אַ טייג וואס איז געמאַכט געוואָרן פֿון געבארגטע געווירצן, וואַסער און זאַלץ - איז ער ווי די רגלי פֿון ביידע פֿרויען, און באַוועגט זיך נאָר אין דעם משותפֿדיקן תחום. רבי יהודה איז פּוטר בײַם וואַסער, וואס איז בטל אין דעם טייג, אָבער ער איז מודה בײַם גראָבן זאַלץ וואס איז ניכר אין אים.