די משנה פאר אונדז רעדט וועגן זאכן וואס זענען אסור מדברי חכמים אום שבת און יום טוב, און טיילט זיי אויף אין דריי קאטעגאריעס:
משום שבות - א זאך וואס חכמים האבן פארבאטן, און עס האט אין זיך גאר קיין תוכן פון א מצווה פאר זיך אליין.
משום רשות - א זאך וואס האט אין זיך א ביסל מצווה, אבער עס איז ניט קיין פולע חיוב, און פונדעסטוועגן האבן חכמים עס פארבאטן.
משום מצווה - זאכן וואס זענען א פולע מצווה, און פונדעסטוועגן זענען זיי געווארן פארבאטן מדרבנן.
לשון המשנה:
"כל שחייבין עליו משום שבות, משום רשות, משום מצווה - בשבת, חייבין עליו ביום טוב". דער באגריף "חיוב" באציט זיך געוויינטלעך אויף א חיוב פון א קרבן אדער מלקות, אבער דא איז די כוונה בלויז אויף אן איסור דרבנן. דאס הייסט: יעדע זאך וואס איז אסור אין איינער פון די דריי קאטעגאריעס אום שבת, איז אסור עס צו טאן אויך אום יום טוב.
און דאס זענען די זאכן משום שבות:
"לא עולין באילן" - מען טאר ניט קלעטערן אויף א בוים, טאמער וועט ער אפרייסן בלעטער אדער צווייגן און עובר זיין אויף די מלאכה פון תולש.
"ולא רוכבין על גבי בהמה" - טאמער וועט ער אפברעכן א צווייגל כדי צו שלאגן דערמיט די בהמה.
"ולא שטין על פני המים" - טאמער וועט ער קומען צו מאכן א מין כלי, א שווימער.
"ולא מטפחין, ולא מספקין, ולא מרקדין" - מען פאטשט ניט מיט די הענט, מען שלאגט ניט א האנט אויפן דיך און מען טאנצט ניט (און דערפאר איז מנהג צו פאטשן מיט א שינוי). אלע דריי זענען פארבאטן געווארן פון חשש טאמער וועט ער קומען צו פארריכטן א כלי נגינה.
אין אלע דאזיקע איז ניטא קיין שום רכיב פון א מצווה, און דעריבער זענען זיי בלויז בכלל "שבות".
און דאס זענען די זאכן משום רשות:
זאכן וואס האבן אין זיך ניט קיין פולע חיוב, אבער האבן אין זיך א ביסל מצווה:
"לא דנין" - מען זיצט ניט אין דין. דאס איז ניט קיין פולע מצווה, ווייל עס רעדט זיך אין א פאל וואו עס זענען דא אין שטאט גרעסערע פון אים וואס זענען פריי צו דינען, און די זאך ליגט ניט אויף אים אין גאנצן.
"ולא מקדשין" - מען איז ניט מקדש קיין פרוי, כאטש עס איז דא אין דעם א מצווה. עס רעדט זיך פון איינעם וואס איז שוין חתונה געהאט און האט א פרוי און קינדער, און אויף אים ליגט ניט די חיוב פון די מצווה אליין.
"ולא חולצין" - מען טוט ניט קיין חליצה, ווייל עס רעדט זיך אין א פאל וואו עס איז דא א ברודער גרעסער פון אים וואס קען דאס טאן.
"ולא מייבמין" - מען טוט ניט קיין מעשה ייבום מיט די אלמנה פון זיין ברודער, פון דעם זעלבן טעם: עס איז דא אן אנדער ברודער, גרעסער פון אים, וואס קען דאס מקיים זיין.
און דאס זענען די זאכן משום מצווה:
זאכן וואס זענען אסור כאטש זיי זענען פולע מצוות:
"לא מקדישין" - מען איז ניט מקדיש קיין זאך צום הקדש אום שבת און יום טוב.
"ולא מעריכין" - מען נודר ניט קיין נדר ערכין, אין וועלכן די תורה האט געשטעלט א געוויסן ערך פאר מענטשן לויט עלטער און מין.
"ולא מחרימין" - מען מאכט ניט קיין חרם, וואס איז נאך א סארט נדר.
"ולא מגביהין תרומה ומעשר" - מען איז ניט מפריש קיין תרומות ומעשרות אום שבת און יום טוב.
דער טעם פונעם איסור: דער הקדש, די ערכין און די חרמים זענען ענלעך צו א משא ומתן, און מקח וממכר איז פארבאטן טאמער וועט ער קומען צו שרייבן. די הפרשה פון תרומה ומעשר איז פארבאטן ווייל עס זעט אויס ווי מען פארריכט א כלי.
"כל אלו ביום טוב אמרו, קל וחומר בשבת" - אלע דאזיקע זאכן זענען געזאגט געווארן פאר אן איסור אום יום טוב, און קל וחומר אז זיי זענען אסור אום שבת.
די משנה ענדיקט: "אין בין יום טוב לשבת אלא אוכל נפש בלבד" - עס איז ניטא קיין חילוק צווישן יום טוב און שבת נאר אין די מלאכה פון אוכל נפש, ווי קאכן און די מלאכות וואס זענען פארבונדן מיט צוגרייטן דאס עסן, וואס זענען מותר אום יום טוב און אסור אום שבת.
די שיטה פון בית שמאי און די שיטה פון בית הלל:
די גמרא איז מבאר אז דער דאזיקער סוף פון די משנה גייט לויט די שיטה פון בית שמאי, וואס האלטן אז נאר מלאכות וואס ווערן געטאן ממש פארן צוגרייטן דאס עסן זענען דערלויבט. אבער בית הלל האלטן, ווי מיר האבן געלערנט פריער אין די מסכתא, אז וויבאלד די מלאכות פון הוצאה, הבערה און בישול זענען דערלויבט פאר אוכל נפש, זענען זיי אויך דערלויבט פאר אנדערע צרכים - אזוי לאנג ווי עס איז דא אין זיי א צורך פון א מצווה אדער פון א הנאה, כאטש זיי זענען ניט פאר אוכל נפש.
למשל: וואַרעמען וואסער צו וואשן די פיס איז ניט פארבונדן מיט אוכל נפש. לויט די דעה פון בית שמאי איז די זאך אסור, און לויט די דעה פון בית הלל איז עס מותר. געפינט זיך אז דער לשון פון די משנה "אוכל נפש בלבד", נאר און בלויז פארן צורך פון עסן, איז לויט די שיטה פון בית שמאי און ניט לויט די שיטה פון בית הלל.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דריי קאטעגאריעס פון איסורי דרבנן וואס חלן אום שבת און יום טוב אינאיינעם: משום שבות (קלעטערן אויף א בוים, רייטן אויף א בהמה, שווימען, פאטשן, שלאגן א האנט און טאנצן), משום רשות (דין, קידושין, חליצה און ייבום - וואו עס איז ניטא אין זיי קיין פולע חיוב), און משום מצווה (הקדש, ערכין, חרמים און הפרשת תרומות ומעשרות). אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן סוף פון די משנה, אז עס איז ניטא קיין חילוק צווישן יום טוב און שבת נאר אוכל נפש בלבד, און אויף דעם וואס דער דאזיקער סוף איז לויט די שיטה פון בית שמאי, בעת בית הלל זענען מתיר אויך אנדערע צרכים פון מצווה און הנאה.