ביצה, פרק ג', משנה ו'. די משנה הייבט אָן און שטעלט פֿעסט: "אין נמנין על בהמה לכתחילה ביום טוב".
"נמנין" - דאָס מיינט אַז אַ גרופּע מענטשן קומען צום קצב און בעטן זיך צו טיילן צווישן זיך אַ בהמה, און איטלעכער איינער ווערט נמנה און נעמט זיך אַ חלק אין איר. די משנה שטעלט פֿעסט אַז מען טאָר נישט לכתחילה ביום טוב אָפּמאַכן אויף קויפֿן אַ בהמה פֿאַר אַ געוויסן פּרייז, און וויפֿל דער חלק פֿון איטלעכן איז אין די קאָסטן.
און די משנה גייט ווײַטער: "אבל נמנין עליה ערב יום טוב, ושוחטין ומחלקין ביניהן" - מען מעג טיילן די בהמה צווישן דער גרופּע מענטשן פֿאַר יום טוב, און אין יום טוב אַליין זי שעכטן און זי טיילן לויט וואָס מען האָט באַשלאָסן ערב יום טוב. דער איסור איז נאָר אויף מאַכן די געלט-באַשלוסן אין יום טוב אַליין.
די מחלוקת פֿון רבי יהודה און חכמים אין וועגן בשר:
"רבי יהודה אומר: שוקל אדם בשר כנגד הכלי וכנגד הקופיץ" - מען טאָר נישט ניצן געוויינטלעכע וואָגשטיינער צום וועגן זאַכן אין יום טוב, ווײַל דאָס איז אַ וואָכעדיקע טעטיקייט און איז נישט דערלויבט. אָבער אויב אַ מענטש ווייסט די וואָג פֿון אַ געוויסן כלי, אָדער פֿון דעם קופֿיץ (די האַק פֿונעם קצב), מעג ער וועגן דאָס בשר אַנטקעגן דעם און זען צי עס איז גלײַך צו דער וואָג. נאָך יום טוב וועט ער וועגן דעם זעלבן חפֿץ, און ער וועט קענען אויסרעכענען וויפֿל יענע מאָס האָט געוואויגן.
"וחכמים אומרים: אין משגיחין בכף מאזניים כל עיקר" - די חכמים זענען חולק געווען און האָבן פֿעסטגעשטעלט אַז מען קוקט בכלל נישט אָן אַ וואָגשאָל אין יום טוב, און מען טאָר עס בכלל נישט ניצן.
די גמרא איז מבאר די הדגשה פֿונעם לשון "כל עיקר": אַפֿילו אויב דעם מענטשנס כוונה איז נישט צו ניצן די וואָגשאָלן צום וועגן, נאָר צו הענגען אויף זיי דאָס בשר כדי עס אָפּצוהאַלטן פֿון די מײַז אָדער פֿון אַנדערע זאַכן - איז דאָך עס נאָך אַלץ נישט דערלויבט, ווײַל עס זעט אויס ווי ער ניצט די וואָגשאָלן צום וועגן אין יום טוב.
בקיצור: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז מען טאָר נישט נמנה זײַן אויף אַ בהמה לכתחילה ביום טוב, נאָר ערב יום טוב, און אין יום טוב אַליין מען שעכט און מען טיילט לויט וואָס מען האָט פֿריִער אָפּגעמאַכט; און רבי יהודה און חכמים זענען חולק וועגן וועגן בשר - רבי יהודה איז מתיר צו וועגן אַנטקעגן דעם כלי און אַנטקעגן דעם קופֿיץ, און חכמים אָסרן צו קוקן אויף אַ וואָגשאָל בכלל, אַפֿילו נישט צום וועגן.