מסכת ביצה, פרק ג', משנה ד'. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן די הלכות פון יום טוב וואס נעמען זיך אן מיט א בהמת בכור.
הלכהדיקער הינטערגרונט - דין פון א בהמת בכור:
אין דער צייט ווען דער בית המקדש איז געשטאנען, פלעגט מען מקריב זיין די בהמת בכור אלס א קרבן אין בית המקדש.
אפילו הײַנטיקע צײַט, ווען דער בית המקדש איז נישט פאראן, איז דער איינציקער וועג אויף וועלכן עס איז מותר צו עסן זי, בלויז אויב עס איז אויף איר געפאלן א מום וואס פסלט זי. דעמאלט מעג מען זי עסן אויסערהאלב דעם בית המקדש אפילו הײַנט.
אזוי לאנג מען האט נאך נישט געפסקנט אז אין דעם בכור איז דא א מום וואס איז מתיר, איז ער מוקצה, און מען טאר אים נישט ניצן אדער עסן פון אים אויף יום טוב. און אויב דער מום איז אויף אים געקומען אויף יום טוב אליין, איז ער דאך געווען מוקצה בײַם אַרײַנקומען פון יום טוב, און ער בלײַבט אין דעם דין אף על פי אז עס האט זיך אויף אים אנטוויקלט א מום.
דער פאל אין דער משנה:
"בכור שנפל לבור" - מען רעדט וועגן א בכור וואס עס קען זיין אז אויף אים איז געפאלן א מום נאך פאר יום טוב, נאר מען האט נישט אנגעשטעלט פאר יום טוב אויב דער מום איז טאקע פון דעם סארט וואס איז מתיר, אפשר איז ער נישט וויכטיק גענוג אדער נישט קבוע, און מען דארף אים באקוקן. דער דאזיקער בכור איז געפאלן אין א גרוב, און מען קען אים אויך נישט אַרויפהייבן פון דארט, ווײַל אפשר איז ער מוקצה.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה זאגט: "ירד מומחה ויראה" - מען זאל אַראָפּלאָזן אין דער גרוב א מומחה, א מענטש וואס איז בקי אין דער הלכה און ווייסט צו פסקענען אויב דער מום איז תקף, און ער וועט זען אויב אין דער בהמה איז דא א מום. הייסט עס, צי דער מום וואס איז געווען אין דער בהמה פאר יום טוב איז געווען וויכטיק און קבוע גענוג.
"אם יש בו מום - יעלה וישחוט" - אויב עס איז טאקע אזוי, הייבט מען אַרויף די בהמה פון דער גרוב און מען שעכט זי, ווײַל זי איז שוין געווען אין זײַן דעה און אין זײַן מחשבה פאר יום טוב, און זי ווערט נישט גערעכנט מוקצה.
"ואם לאו - לא ישחוט" - אויב דער מומחה איז אַראָפּ און האט אנגעשטעלט אז מען קען נישט זאגן בוודאי אז אין דער בהמה איז געווען א כשרער מום פאר יום טוב. און אף על פי אז אויך איצט איז אין איר דא א מום, און אזוי דארף עס טאקע זײַן, ווײַל דער איינציקער אופן זי צו שעכטן איצט איז ווען עס איז אין איר דא א מום, פונדעסטוועגן, זײַענדיק אז מען ווייסט נישט אויב דער מום וואס איז אין איר איצט איז שוין געווען אין איר פאר יום טוב, איז זי בכלל ספק מוקצה. דעריבער שעכט מען זי נישט, און ממילא הייבט מען זי אויך נישט אַרויף פון דער גרוב, ווײַל מען ווייסט נישט אז עס איז אין איר געווען א מום פאר דעם אַרײַנקומען פון יום טוב.
די שיטה פון רבי שמעון:
רבי שמעון זאגט: "כל שאין מומו ניכר בעוד יום - אין זה מן המוכן" - אלץ וואס מען האט נישט געקענט אנשטעלן זײַן מום, אדער עס איז נישט געווען ניכר פאר דעם אַרײַנקומען פון יום טוב, ווערט נישט גערעכנט 'מוכן'. 'מוכן' איז דער היפוך פון 'מוקצה': מוקצה איז א זאך וואס איז אַראָפּ פון דער דעה, און מוכן איז א זאך וואס שטייט און איז גרייט צום ניצן. דער דאזיקער בכור איז נישט מוכן, און דעריבער איז זײַן דין ווי מוקצה, סײַדן עס וואלט געווען בײַ אונדז א פסק, הייסט עס אז מען האט געפסקנט די הלכה אז דאס איז א מום נאך פאר עס איז אַרײַנגעקומען יום טוב.
עס זײַנען פאראן פון די מפרשים וואס פארשטייען אין רבי שמעון אז זײַן חשש איז נישט צוליב מוקצה בײַ זיך אליין, ווײַל רבי שמעון האלט בדרך כלל נישט מוקצה אויף דעם אופן. נאר זײַן חשש איז אז מען האט נישט די רשות צו פסקענען און אנשטעלן די הלכה פון דעם מום אויף יום טוב, ווײַל דאס איז ווי דער דין פון א מענטש וואס ווערט משפט'ט פאר אים. און ווי מען האט געזאגט, מען האט נישט די רשות צו דינען אויף יום טוב געוויסע סארטן דינים, א ריכטיקער דין אין דעם ענין, קעגן א סתם אנשטעלן א הלכה.
דעריבער זאגט רבי שמעון: אויב מען האט נישט אנגעשטעלט די זאך פאר יום טוב, טאר מען עס נישט אנשטעלן אויף יום טוב. און אפילו אויב דער מום אליין איז שוין געווען אין דער בהמה פאר יום טוב, איז דאס נישט קיין זאך וואס מען קען טאן אויף יום טוב.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אין דעם דין פון א בכור וואס איז געפאלן אין א גרוב אויף יום טוב, וואס מען ווייסט נישט אויב דער מום וואס איז אין אים איז אים מתיר. לויט רבי יהודה, לאזט זיך אַראָפּ א מומחה און זעט: אויב עס איז אין אים דא א מום, הייבט ער אַרויף און שעכט, ווײַל עס איז געווען אין זײַן דעה פאר יום טוב; און אויב נישט, שעכט ער נישט, ווײַל די בהמה איז בכלל מוקצה. און לויט רבי שמעון, אלץ וואס זײַן מום איז נישט ניכר נאך בײַ טאג איז דאס נישט פון דעם מוכן, און מען שטעלט נישט אן זײַן דין אויף יום טוב.