ביצה פרק שלישי, משנה שלישית. די משנה רעדט וועגן איינעם וואס האט אַ מסוכנת בהמה אויף יום טוב - אַ בהמה וואס שטייט אין סכנה צו שטאַרבן. כל זמן זי לעבט וויל דער בעל הבית זי שעכטן כדי ער זאל קענען נוצן איר פלייש, ווייל אויב זי וועט אַליין שטאַרבן וועט זי ווערן אַ נבלה און נישט זיין ראוי צו עסן. נאָר וואָס, ער האָט שוין געגעסן זיין סעודה, און לכאורה דאַרף ער זי נישט צום עסן - און דער היתר צו שעכטן אויף יום טוב איז געגעבן געוואָרן נאָר פאַרן צורך פון עסן אויף יום טוב, און נישט פאַרן צורך פון וואָס עס וועט זיין נאָך יום טוב.
לשון המשנה:
"בהמה מסוכנת לא ישחוט, אלא אם כן יש שהות ביום לאכול ממנה כזית צלי" - מען טאָר זי נישט שעכטן סיידן עס איז נאָך געבליבן פונעם טאָג גענוג צייט צו עסן פון איר לכל הפחות אַ כזית געבראָטן פלייש. דאָס בראָטן איז דער גרינגסטער וועג צו מאַכן דאָס פלייש ראוי אין אַ קורצער צייט, ווייל עס איז נישט גענוג צייט צו זאַלצן עס; דורכן בראָטן ווערט דאָס פלייש געקאָכט און דאָס בלוט גייט אַרויס אין דער זעלבער צייט. אויב עס איז דאָ גענוג צייט צו באַקומען לכל הפחות אַזאַ מאָס פלייש, מעג מען שעכטן די בהמה.
"רבי עקיבא אומר: אפילו כזית חי מבית טביחתה" - לויט זיין מיינונג דאַרף מען נישט האָבן די שהות וואָס איז גענוג צו עסן אַ כזית געבראָטן פלייש, נאָר עס איז גענוג די שהות וואָס איז גענוג צו עסן אַ כזית רוי פלייש פונעם אָרט פון שעכטן, וואָס איז דער בייקוועמסטער און גרינגסטער אָרט צו נעמען פון דעם.
און וואָס שייך דאָס בלוט דאַרף מען נישט מורא האָבן, לויט רבי עקיבא'ס שיטה, ווייל דאָס פאַרבאָטענע בלוט איז אַ בלוט וואָס האָט זיך גערירט פון זיין אָרט, אַפילו אויב עס האָט זיך גערירט אין דער בהמה אַליין. בשעת מען קאָכט דאָס פלייש רירט זיך דאָס בלוט פון איין אָרט צום אַנדערן און ווערט פאַרבאָטן; אָבער דער וואָס עסט דאָס פלייש תיכף נאָכן שעכטן טרעפט נישט די דאָזיקע פראָבלעם. דעריבער איז גענוג די דאָזיקע מינימאַלע שהות כדי צו מתיר זיין דאָס שעכטן די בהמה אויף יום טוב.
"שחט בשדה":
די משנה גייט ווייטער מיט איינעם וואס האָט געשאָכטן אַ בהמה אין פעלד און וויל זי ברענגען אַהיים. אין פאַרשטיין דעם פאַל האַלטן די מפרשים נישט גלייך:
עס זענען דאָ וואָס פאַרשטייען אַז עס רעדט זיך ווידער וועגן אַ בהמה וואס שטייט אין סכנה צו שטאַרבן.
און עס זענען דאָ וואָס פאַרשטייען אַז עס רעדט זיך וועגן אַ געוויינטלעכער בהמה וואָס איז געשאָכטן געוואָרן אין פעלד.
"לא יביאנה במוט ובמוטה" - מען טאָר זי נישט ברענגען אויף שטאַנגען, סיי גרויסע שטאַנגען און סיי קליינע שטאַנגען, ווייל דער דאָזיקער וועג זעט אויס ווי דער וועג פון ברענגען משאות אין די וואָכעדיקע טעג, און מאַכט אַ גרויסן טומל אַרום דער זאַך, ביז ער איז ווי אַ מפחית אין דעם כבוד פון יום טוב מיט אַזאַ מין טעטיקייט.
דעריבער זאָגט די משנה אַז ער זאָל זי ברענגען אין דער האַנט: מען דאַרף ברענגען איין אבר אָדער עטלעכע אברים יעדעס מאָל, און זיך פירן אויף אַ מינימאַלן אופן, און נישט מאַכן דערפון אַ גרויסע פּראָצעסיע פון צוויי אָדער מער וואָס טראָגן זי אויף שטאַנגען און דומה לזה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז מען שעכט נישט אַ מסוכנת בהמה אויף יום טוב סיידן עס איז נאָך געבליבן פונעם טאָג שהות צו עסן פון איר אַ כזית צלי, און לויט רבי עקיבא איז גענוג די שהות צו עסן אַ כזית חי מבית טביחתה - און עס איז נישטאָ קיין חשש פון בלוט, ווייל דער איסור פון בלוט איז אין אַ בלוט וואָס האָט זיך גערירט פון זיין אָרט בשעת קאָכן. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז דער וואָס שעכט אין פעלד זאָל נישט ברענגען די בהמה במוט ובמוטה, מפני כבוד יום טוב, נאָר ער זאָל זי טראָגן אין דער האַנט אבר בײַ אבר.