ביצה, פרק שני, משנה ח'. די משנה הייבט אָן: "שלושה דברים רבי אלעזר בן עזריה מתיר וחכמים אוסרין" - דריי זאכן, אין שבת און אין יום טוב, וואָס רבי אלעזר בן עזריה איז אין זיי מתיר געווען און חכמים האָבן פאַרווערט.
די דריי זאכן:
"פרתו יוצאה ברצועה שבין קרניה" - אַ הלכה אין שבת: די קו פון רבי אלעזר בן עזריה איז אַרויסגעגאַנגען מיט אַ רימען צווישן אירע הערנער, און ער האָט דאָס נישט גערעכנט פאַר אַן איבעריקן משא.
"ומקרדין את הבהמה ביום טוב" - קראַצן דעם רוקן און די זייטן פון דער בהמה מיט אַ מעטאַלענעם קראַצער מיט דינע ציין, אַ מין קאַם.
"ושוחקין את הפלפלין ברחיים שלהן" - מאָלן פעפער אין די באַזונדערע רחיים דערצו.
דער רימען צווישן אירע הערנער:
עס איז אַ כלל אַז אַ בהמה גייט נישט אַרויס אין רשות הרבים ווען זי טראָגט אַ זאַך וואָס איז נישט נייטיק פאַר איר היטונג אָדער כדי זי זאָל נישט מזיק זיין מענטשן. עס דאַרף זיין אַן אומבאַדינגט נייטיקע זאַך; אָבער אויב עס איז נאָר צום שיינקייט - אַ שיינער רימען - האָבן חכמים פאַרווערט. רבי אלעזר בן עזריה איז מתיר געווען, ווייל דער גאַנצער ענין דערפון איז צו באַשיינען די בהמה.
די גמרא באַמערקט אַז עס איז נישט געווען זיין אייגענע קו, נאָר די קו פון זיין שכנטע; און וויבאלד ער האָט נישט מוחה געווען, איז די קו אָנגערופן געוואָרן אויף זיין נאָמען.
קראַצן די בהמה אין יום טוב:
דאָס קראַצן מיטן מעטאַלענעם קראַצער איז נייטיק פאַר דער בהמה, נאָר עס איז דאָ אַ חשש אַז עס וועט איר פאַראורזאַכן צו בלוטן - אַ מלאכה וואָס איז פאַרווערט אין יום טוב. פונדעסטוועגן איז רבי אלעזר בן עזריה מתיר געווען, מדין "דבר שאינו מתכוון": דער קראַצער האָט נישט קיין כוונה צו פאַראורזאַכן בלוטן, און אפשר וועט עס געשען און אפשר וועט עס נישט געשען - און דעריבער איז דאָס מותר.
מאָלן דעם פעפער:
רבי אלעזר בן עזריה איז מתיר געווען צו מאָלן פעפער אין די באַזונדערע רחיים וואָס זענען דערפאַר, און מען דאַרף נישט קיין שינוי אין יום טוב. חכמים חולקין און פאַרלאַנגען צו טאָן דאָס אויף אַן אומגעוויינטלעכן אופן: אין זייער קליינע רחיים אָדער אין רחיים פון האָלץ, אַנשטאָט די געוויינטלעכע רחיים וואָס זענען געמאַכט פון שטיין.
די דעה פון רבי יהודה:
"רבי יהודה אומר: אין מקרדין... אבל מקרצפין" - מען טאָר נישט קראַצן די בהמה מיט אַ מעטאַלענעם קראַצער אָדער אַזאַ קאַם, ווייל מען מאַכט אַ חבורה: מען פאַרוואונדיקט די בהמה און פאַראורזאַכט איר צו בלוטן, און דאָס איז אַ מלאכה אין שבת און אין יום טוב. אָבער עס איז מותר צו קרצפן, דהיינו צו ניצן אַ קאַם אָדער אַ בערשטל פון האָלץ, וואָס זייערע ציין זענען ברייטער, און זיי מאַכן נישט קיין חבורה און זיי נייגן נישט צו פאַראורזאַכן די בהמה צו בלוטן. אין יסוד פון זיין שיטה: אַ דבר שאינו מתכוון איז פאַרווערט. אַלץ ווו עס איז דאָ אַ שטאַרקע מעגלעכקייט אַז די רעזולטאַט וועט פאַראורזאַכט ווערן, כאָטש דער מענטש האָט נישט קיין כוונה דערצו, טאָר ער דאָס נישט טאָן.
די דעה פון חכמים:
חכמים האָבן מער מחמיר געווען. זיי האָבן מסכים געווען מיט רבי יהודה'ס דעה אַז אַ דבר שאינו מתכוון איז פאַרווערט, און דעריבער האָבן זיי פאַרווערט צו קרדן - ווייל עס איז מסתבר אַז דאָס קראַצן וועט ברענגען צו בלוטן; נישט אומבאַדינגט, אָבער מסתבר. און נאָך מער, זיי האָבן צוגעלייגט און פאַרווערט אויך דאָס קרצפן וואָס רבי יהודה איז מתיר געווען, אַ גזרה שמא ער וועט קומען צו קרדן. דאָס הייסט, אַפילו מיט אַ כלי פון האָלץ, וואָס עס איז גאָר נישט מסתבר אַז עס וועט פאַראורזאַכן בלוטן, האָבן חכמים פאַרווערט.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דריי זאכן וואָס רבי אלעזר בן עזריה איז מתיר און חכמים אוסרין: דאָס אַרויסגיין פון דער קו מיט אַ רימען צווישן אירע הערנער, דאָס קראַצן די בהמה אין יום טוב, און דאָס מאָלן דעם פעפער אין זייערע רחיים. דער הויפט פונקט פון מחלוקת איז דער דין פון 'דבר שאינו מתכוון' - וואָס רבי אלעזר בן עזריה איז דאָס מתיר, בעת רבי יהודה און חכמים זענען אוסר; און חכמים האָבן נאָך צוגעלייגט און גזרתן אויפן קרצפן, שמא ער וועט קומען צו קרדן.