ביצה, פרק צווייטער, משנה ה'. די דאָזיקע משנה ברענגט אַ מחלוקת צווישן בית שמאי און בית הלל, וואָס דרייט זיך אַרום איין פֿראַגע: אויב אָנצינדן אַ פֿײַער איז ערלויבט צוליב קאָכן עסן, איז עס אויך ערלויבט צוליב אַנדערע הנאות?
די מיינונג פֿון בית שמאי:
"לא יחם אדם חמין לרגליו, אלא אם כן ראויין לשתייה" - אַ מענטש טאָר נישט וואַרעמען וואַסער כדי צו וואַשן דערמיט זײַנע פֿיס, סײַדן דאָס וואַסער איז ראוי צום טרינקען. דאָס הייסט, דאָס וואַרעמען דאַרף געטאָן ווערן צוליב טרינקען, און פֿון דעם רגע וואָס דאָס וואַסער איז דאָ פֿאַר אים צו דעם ציל, מעג ער עס נוצן אויך צום וואַשן די פֿיס, און מכל שכן צום וואַשן דאָס פּנים און די הענט. און עס זײַנען דאָ וואָס האַלטן אַז מען דאַרף אַפֿילו טרינקען דערפֿון אַ ביסל בפֿועל.
די מיינונג פֿון בית הלל:
"ובית הלל מתירין" - עס איז ערלויבט צו וואַרעמען וואַסער אַפֿילו בלויז צוליב וואַשן די פֿיס, און מכל שכן פֿאַרן פּנים און די הענט. דער יסוד פֿונעם היתר איז דער כלל "מתוך שהותרה הבערה לצורך, הותרה גם שלא לצורך": וויבאַלד אָנצינדן אַ פֿײַער איז ערלויבט יום טוב צוליב אוכל נפֿש, איז עס ערלויבט אַפֿילו נישט צוליב עסן, נאָר צוליב אַן אַנדער נוצן פֿאַרן מענטש.
עס זײַנען דאָ וואָס פֿאַרשטייען אַז בית הלל האָבן דווקא ערלויבט וואַשן הענט און פֿיס, ווײַל דאָס איז אַ צורך וואָס איז פֿאַראַן בײַ אַלעמען; אָבער וואַשן דעם גאַנצן גוף, וואָס ווערט נישט גערעכנט פֿאַר אַ כלל־צורך, איז נישט ערלויבט. און אויב דאָס וואַסער איז געוואָרן געוואַרעמט נאָך בעת טאָג, זײַנען די פּוסקים חלוק אין דעם: אויב עס איז ערלויבט יום טוב צו וואַשן דעם גאַנצן גוף, אָדער אפֿשר בלויז דאָס פּנים, די הענט און די פֿיס.
אָנצינדן אַ מדורה:
די משנה ענדיקט זיך מיט אַ קביעה וואָס ווערט צוגעשריבן צו דער מיינונג פֿון בית הלל: "עושה אדם מדורה ומתחמם כנגדה" - אַ מענטש מעג אָנצינדן אַ מדורה און זיך וואַרעמען לעבן איר יום טוב. הגם דאָס איז נישט קיין צורך פֿון עסן נאָר אַן אַנדער הנאה, האַלטן בית הלל אַז בײַ דער מלאכה פֿון אָנצינדן אַ פֿײַער יום טוב זײַנען ערלויבט אויך אַנדערע הנאות.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זײַנען בית שמאי און בית הלל חלוק אין דער מאָס פֿונעם היתר צו אָנצינדן אַ פֿײַער יום טוב: לויט בית שמאי טאָר מען נישט וואַרעמען וואַסער סײַדן עס איז ראוי צום טרינקען, און לויט בית הלל, מתוך שהותרה הבערה צוליב אוכל נפֿש איז עס ערלויבט אַפֿילו נישט צוליב אַ צורך - און פֿון דאַנען דער היתר צו וואַרעמען וואַסער צום וואַשן און דער היתר צו מאַכן אַ מדורה זיך צו וואַרעמען לעבן איר.