ביצה, פרק צווייטער, משנה ג'. אין דער פריערדיקער משנה האבן בית שמאי און בית הלל זיך געקריגט אין דער פראגע צי מען מעג טובל זיין א מענטש אום שבת. אונדזער משנה הייבט זיך דווקא אן מיט א זאך אין וועלכער ביידע בתים זענען גלייך און מודה איינער דעם צווייטן.
"ושווין שמשיקין את המים בכלי אבן":
דער פירוש פון "משיקין" - קושן. ווען א מענטש האט געהאט טמאע וואסער און האט געוואלט זיי מטהר זיין, איז געווען גענוג ער זאל מאכן אז זיי זאלן זיך אנרירן אן די וואסער פון א מקווה. די באַרירונג פארבינדט די וואסער, און די וואסער וואס זענען פריער געווען טמא ווערן טהור - דאס איז דער דין פון השקה. אפילו ווען די וואסער רירן זיך אן קוים איינע די אנדערע, איז דאס גענוג.
די משנה איז מדייק אז די השקה ווערט געטאן אין א כלי אבן, ווייל א כלי אבן איז נישט מקבל טומאה. עס איז דא דעריבער בכלל נישט קיין טבילת כלי, ווייל א כלי אבן האט נישט קיין מעמד אין טומאה און איז שטענדיק טהור, און די טבילה טוט אין אים גארנישט. די וואסער אַליין מעג מען מטהר זיין אום יום טוב און אום שבת, און דאס איז נישט קיין פראבלעם.
"אבל לא מטבילין":
מען טאר נישט אריינטאן די וואסער אין א כלי עץ, למשל, ווייל א כלי עץ איז מקבל טומאה. און מען דארף נישט רעדן דווקא פון א כלי עץ וואס איז שוין פריער געווען טמא: פון די שעה וואס די טמאע וואסער ווערן אריינגעטאן אין דעם כלי עץ, נאך פאר דער טבילה, זענען זיי מטמא אים. און וויבאלד דער כלי עץ איז געווארן טמא, איז זיכער אז מען טאר אים נישט אריינטאן אין מקווה, ווייל הגם די עיקר כוונה איז מטהר צו זיין די וואסער, ווערט בפועל אויך דער כלי מטהר אין דער זעלביקער שעה ממש.
צוויי נאך פעלער פון א מותרדיקער טבילה:
"ומטבילין מגב לגב" - א כלי וואס איז שוין געווען טובל און אריינגעטאן אין מקווה, נאר אז די טבילה איז געטאן געווארן פאר א צורך פון חולין, פאר צרכים וואס זענען נישט פון תרומה און נישט פון קדשים, און איצט וויל דער בעל הבית אים מטהר זיין פאר א צורך פון תרומה; אדער מען האט אים מטהר געווען פאר א צורך פון תרומה, און איצט וויל מען אים ניצן פאר קדשים, פאר קרבנות. דער ניץ פאדערט א נאך א טבילה, און וויבאלד דאס איז נאר א נאך א טבילה, איז זי מותר אום שבת און אום יום טוב. די זאך זעט נישט אויס ווי א כלי וואס האט זיך צובראכן און מען פאררעכט אים איצט, אזוי ווי עס זעט אויס ביי א טמאן כלי, נאר אז דער כלי איז נישט גענוג טהור פאר דעם נייעם ניץ, און איצט הייבט מען אים אויף פון איין מדרגה פון טהרה צו דער אנדערער.
"ומחבורה לחבורה" - איינער וואס האט טובל געווען זיינע כלים כדי צו עסן דעם קרבן פסח מיט איין חבורה, און איצט וויל ער עסן מיט אן אנדער חבורה. מן הדין איז דא בכלל נישט קיין צורך אין א נאך א טבילה, אבער אויב האט ער געוואלט נאכאמאל טובל זיין פון וועגן א חומרה יתרה - איז זיכער אז מען מעג דאס טאן אום שבת און אום יום טוב, ווייל די טבילה ווערט בכלל נישט געפאדערט, און זיין גאנצע כוונה איז נאר א טהרה יתרה.
לסיכום: בית שמאי און בית הלל זענען גלייך אז מען מעג משיק זיין טמאע וואסער צו די וואסער פון מקווה אין א כלי אבן, וואס איז בכלל נישט מקבל טומאה; אבער מען איז נישט טובל די וואסער אין א כלי וואס איז מקבל טומאה, ווי א כלי עץ, ווייל די וואסער זענען אים מטמא און עס קומט אויס אז מען איז טובל א טמאן כלי. אזוי אויך זענען מותר די טבילה מגב לגב און די טבילה מחבורה לחבורה, ווייל אין זיי איז נישטא קיין תיקון פון א טמאן כלי נאר בלויז אן אויפהייבן אין דער מדרגה פון טהרה.