ביצה, פרק צווייטער, משנה צווייטע. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן דעם דין פון טבילה פאר שבת אדער אין שבת אליין, אלס הכנה פאר יום טוב.
דער יסוד וואס ליגט אונטער דעם דין:
א כלי וואס איז נישט ראוי צום ניצן צוליב זיין מצב פון טומאה, איז דאס אריינטוען אים אין א מקווה ענלעך צום פארריכטן דעם כלי. א ממשותדיקע פיזישע פארריכטונג פון א כלי איז אסור אין שבת און יום טוב, און די פראגע איז צי דאס פארריכטן פון א הלכהדיקן שטאנדפונקט האט דעם דין ווי א ממשותדיקע פארריכטונג. חז"ל האבן געפסקנט אז מדרבנן טאר מען עס נישט טאן.
די פראגע פון דער משנה וואס ליגט פאר אונדז דרייט זיך ארום דער שאלה צי דער דין נוהג אויך ביי א מענטש: א טמא'ער מענטש וואס טוישט זיין הלכהדיקן מצב מיט א טבילה.
"יום טוב שחל להיות אחר השבת":
ווען יום טוב פאלט אויס גלייך נאך שבת, און עס איז דא א מצווה זיך ריין צו מאכן און זיך מטהר צו זיין אלס הכנה פאר יום טוב, ווערט געשאפן א שוועריקייט: געוויינטלעך וואלט א מענטש געגאנגען צום מקווה ערב יום טוב, אבער דא איז ערב יום טוב שבת אליין.
"בית שמאי אומרים: מטבילין את הכל מלפני השבת" - אלץ דארף מען מטביל זיין פאר שבת, כלים און מענטשן גלייך, ווייל מען טאר נישט מטביל זיין אין שבת נישט א מענטש און נישט כלים, און די טבילה איז ווי א פארריכטונג אין שבת. דעריבער, ווער עס וויל זיין גרייט פאר יום טוב, דארף עס טאן פאר שבת.
"ובית הלל אומרים: כלים מלפני השבת, ואדם בשבת" - ביי כלים זענען בית הלל מודה צו בית שמאי אז מען דארף זיי מטביל זיין פאר שבת, ווייל מדרבנן זעט דאס אויס ווי זייער פארריכטונג. אבער א מענטש מעג טובל'ן אפילו אין שבת, ווייל ביי אים איז נישט ניכר אז ער קומט צו טוישן זיין מצב, וויבאלד ער קען טובל'ן אפילו נאר צוליב הנאה אליין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די טבילה פון א טמא'ן כלי ווערט גערעכנט ווי זיין פארריכטונג און דעריבער איז עס אסור אין שבת און יום טוב. לויט בית שמאי איז דא איין דין פאר כלים און פאר א מענטש, און אלץ דארף מען מטביל זיין פאר שבת; און לויט בית הלל טיילן זיך די דינים: כלים - פאר שבת, אבער א מענטש מעג טובל'ן אפילו אין שבת, ווייל דאס איז נישט ניכר ווי א פארריכטונג.