ביצה, פרק צווייטער, משנה א'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן קאכן פון יום טוב פאר שבת, און וועגן דעם היתר וואס איז באקאנט מיטן נאמען 'עירוב תבשילין'.
די משנה הייבט אן: "יום טוב שחל להיות ערב שבת, לא יבשל אדם בתחילה ביום טוב לשבת" - ווען יום טוב פאלט אויס פרייטאג, טאר מען נישט קאכן אום יום טוב לכתחילה פאר שבת.
די גמרא אין פסחים דיסקוטירט דעם שורש פון דעם איסור. בפשטות, מן התורה איז ערלויבט צו קאכן פון יום טוב פאר שבת, און די גמרא דארט דערקלערט פארשידענע טעמים פאר דעם היתר, נאר די חכמים האבן דאס פארבאטן סיידן מען האט געמאכט עירוב תבשילין.
און די משנה גייט ווייטער: "אבל אופה ומבשל הוא ליום טוב, ואם הותיר - הותיר לשבת" - מען מעג באקן און קאכן פאר יום טוב, און אויב עס בלייבט איבער פונעם עסן, מעג מען ניצן דאס איבערגעבליבענע פאר שבת.
עירוב תבשילין:
דא ברענגט די משנה דעם באגריף פון עירוב תבשילין: "ועושה תבשיל מערב יום טוב וסומך עליו לשבת" - מען גרייט אן א געקאכט עסן פאר יום טוב, און מען פארלאזט זיך אויף אים כדי צו קאכן אום יום טוב פאר שבת. למעשה איז דער מנהג צו מאכן דעם עירוב מיט א געקאכטע זאך און מיט א געבאקענע זאך.
די גמרא ברענגט צוויי טעמים פאר דער תקנה פון עירוב תבשילין:
מפני כבוד השבת: כדי צו פארזיכערן אז מען וועט אפשיידן א ראוי'דיקע שפייז לכבוד שבת. יום טוב איז אן אומגעווענליכער טאג, און דורך דעם גרויסן פארנעם מיט אים קען א מענטש פארגעסן פון שבת; אבער אז מען הייבט אן די הכנות פון שבת נאך פאר יום טוב, ווערט שבת נישט פארגעסן, און מען שיידט אפ פאר איר די זאכן וואס פאסן פאר איר.
מפני כבוד יום טוב: כדי אז די מענטשן זאלן זאגן: "אויב עס איז מיר פארבאטן צו קאכן אום יום טוב פאר שבת, איז א קל וחומר אז עס איז מיר פארבאטן צו קאכן אום יום טוב פאר וואכעדיג" - א זאך וואס איז טאקע פארבאטן, און די תקנה שטארקט דעם דאזיקן יסוד.
וויפל תבשילים דארף מען פארן עירוב?
"בית שמאי אומרים שני תבשילין" - לויט זייער מיינונג דארף מען צוויי תבשילים.
"ובית הלל אומרים תבשיל אחד" - לויט זייער מיינונג איז גענוג איין תבשיל.
"ושווין בדג וביצה שעליו שהן שני תבשילין" - בית שמאי און בית הלל זענען מסכים אז א פיש און אן איי וואס איז געקאכט אויף אים ווערן גערעכנט פאר צוויי תבשילים, און דעריבער איז אפילו לויט בית שמאי גענוג דערמיט; און לויט בית הלל, פארשטייט זיך, דארף מען נאר איין תבשיל.
דער עירוב איז פארלוירן געגאנגען אדער אויפגעגעסן געווארן:
אויב דער עירוב איז אויפגעגעסן געווארן אדער פארלוירן געגאנגען איידער מען האט אנגעהויבן קאכן פאר שבת, טאר מען נישט קאכן אום יום טוב פאר שבת, ווייל מען האט אויף וואס זיך צו פארלאזן נישט. אבער די גמרא לערנט אז אויב מען האט אנגעהויבן קאכן און אינמיטן איז דער עירוב פארלוירן געגאנגען אדער אויפגעגעסן געווארן, מעג מען ווייטער קאכן.
"אם שייר ממנו כל שהוא, סמך עליו לשבת" - אפילו אויב דער רוב איז פארלוירן געגאנגען און עס איז נאר געבליבן א ביסל, פארלאזט מען זיך אויף אים פאר שבת. דער שיעור פון עירוב תבשילין, ווי עס איז דערקלערט אין דער גמרא, איז א כזית; און אפילו ווען מיר זאגן "שייר ממנו כל שהוא", איז די כוונה אז עס זאל בלייבן פון אים לכל הפחות א כזית.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מען קאכט נישט אום יום טוב לכתחילה פאר שבת, אבער עס איז ערלויבט צו באקן און צו קאכן פאר יום טוב, און וואס עס בלייבט איבער - בלייבט פאר שבת. נאך האבן מיר געלערנט די תקנה פון עירוב תבשילין און אירע צוויי טעמים, כבוד שבת און כבוד יום טוב; די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל אינעם צאל תבשילים און זייער הסכמה ביי פיש און אן איי אויף אים; און דעם דין פונעם עירוב וואס איז פארלוירן געגאנגען אדער אויפגעגעסן געווארן, און דעם שיעור פון וואס עס דארף בלייבן - א כזית.