אין פרק א' פון מסכת ביצה קומען מיר אן צו משנה ט', וואָס האנדלט וועגן שיקן מתנות פון מאכלים אום יום טוב.
די מיינונג פון בית שמאי:
"אין משלחין ביום טוב אלא מנות" - מען זאָל נישט שיקן קיין מתנות אום יום טוב חוץ מנות אַליין. 'מנות' מיינט אַ צוגעגרייטן מאכל וואָס שטייט גרייט צום עסן, און נישט אַ זאַך וואָס דאַרף נאָך געקאָכט ווערן, געשאָכטן ווערן און דומה לזה.
די מיינונג פון בית הלל:
"משלחין בהמה חיה ועוף, בין חיין בין שחוטין" - לויט בית הלל מעג מען שיקן:
בהמה - אַ פאַרהיימישט חיה.
חיה - אַ פעלד חיה, ווי אַ צבי.
עוף - אַ פויגל.
און עס איז נישטאָ קיין חילוק צי זיי זענען לעבעדיק צי צי זיי זענען שוין געשאָכטן, ווייל מען קען זיי צוגרייטן אום יום טוב.
"משלחין יינות, שמנים, סלתות וקטניות" - בית הלל גייען ווייטער און רעכענען אויס נאָך זאַכן:
יינות ושמנים - וויין און בוימל, וואָס שטייען גרייט צום באַלדיקן ניצן.
סלתות - סולת און מעל, ווייל מען מעג דאָך קנעטן און באַקן אום יום טוב.
קטניות - וואָס מען קען זיי קאָכן אום יום טוב.
די באַגרעניצונג פון תבואה און די מחלוקת פון רבי שמעון:
"אבל לא תבואה" - דאָ מאַכן בית הלל אַ סייג: מען זאָל נישט שיקן קיין תבואה, ווייל תבואה דאַרף מען מאָלן, און מען לאָזט נישט צו צו מאָלן תבואה אום יום טוב. דאָס מאָלן ווערט בדרך כלל געטאָן אין גרויסע קוואַנטיטעטן, און דאָס מיינט אַ צוגרייטונג פאַר אַ צוקונפטיקן צוועק, און דעריבער איז די זאַך נישט מותר.
"רבי שמעון מתיר בתבואה" - רבי שמעון איז מתיר צו שיקן אויך תבואה. זיין טעם איז, כאָטש עס איז נישטאָ די מעגלעכקייט צו מאָלן די תבואה צו מעל, קען מען פון איר צוגרייטן אַ מין קאַשע און קאָכן איר, און עס געפינט זיך אַז עס איז דאָ אין איר אַ ניצן אום יום טוב אַליין.
דער סייג פון דער גמרא:
די גמרא לייגט צו אַ הסתייגות: ווען בית הלל זענען מתיר צו שיקן די דאָזיקע זאַכן אום יום טוב, האָבן זיי נאָר מתיר געווען צו שיקן זיי דורך איין מענטש אָדער צוויי. פון דער שעה וואָס עס טראָגן זיי דריי מענטשן צוזאַמען, זעט זיך די זאַך אויס ווי איינער וואָס שיקט סחורה צו פאַרקויפן אין מאַרק, און ווייל עס איז דאָ אַ מראית עין און אַ פאַלשער איינדרוק, האָבן דאָס בית הלל אסר געווען.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן זיך צעטיילט בית שמאי און בית הלל וועגן שיקן מאכלים אום יום טוב: בית שמאי זענען מתיר געווען נאָר מנות וואָס זענען גרייט צום עסן, אָבער בית הלל זענען מתיר געווען אויך בהמה, חיה און עוף - לעבעדיק אָדער געשאָכטן - און אויך יינות, שמנים, סלתות און קטניות, ווייל מען קען זיי צוגרייטן אום יום טוב. תבואה איז געווען אסור צוליב דעם מאָלן, און רבי שמעון איז איר מתיר געווען ווייל מען קען איר קאָכן ווי אַ קאַשע. און לויט דעם מסקנא פון דער גמרא, איז דער היתר דווקא ווען דער משלוח ווערט געטאָן דורך איין מענטש אָדער צוויי, און נישט דורך דריי, צוליב דעם מראית עין.