מסכת ביצה, פרק א', משנה ו'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן צוויי פון די מתנות כהונה, און וועגן דער שאלה צי מען טאר זיי טראגן צום כהן יום טוב אדער נישט.
די צוויי מתנות וועגן וועלכע די משנה רעדט:
חלה - א שטיקל טייג וואס מען נעמט אפ פון יעדער גרויסער קוואנטיטעט טייג וואס א מענטש מאכט, און מען גיט עס צום כהן.
מתנות - כאטש דאס ווארט אליין איז א כלליות'דיקער, מיינט מען דא די זרוע, די לחיים און די קיבה: דריי חלקים פון דער בהמה וואס דער וואס שעכט א בהמה דארף געבן צום כהן. די דאזיקע מתנות ווערן געגעסן דורך יעדן כהן און זיין משפחה, און מען דארף זיי נישט עסן בטהרה - אפילו א מענטש וואס איז טמא מעג זיי עסן. די זרוע איז דער רעכטער פאדערשטער פוס, די לחיים זענען דער אונטערשטער טייל פון דעם קין, און די קיבה איז א חלק פון דעם בויך.
די שיטה פון בית שמאי:
"בית שמאי אומרים, אין מוליכין חלה ומתנות לכהן ביום טוב" - מען טאר נישט ברענגען די חלה און די מתנות צום כהן יום טוב, און מען טאר זיי אים נישט געבן אין דעם דאזיקן טאג. און דאס איז סיי אויב זיי זענען אפגעהויבן געווארן ערב יום טוב, סיי אויב זיי זענען אפגעהויבן געווארן יום טוב אליין.
פארוואס שייך בכלל אפצוהייבן זיי יום טוב? ווייל יום טוב, אין אונטערשייד פון שבת, מעג מען קנעטן טייג און מען מעג שעכטן א בהמה, און דעריבער קענען די דאזיקע צוויי מתנות כהונה זיך מחייב זיין און אפגעהויבן ווערן יום טוב אליין. פונדעסטוועגן פסקנען בית שמאי אז מען טראגט זיי נישט צום כהן יום טוב, און דער טעם וועט זיך תיכף באווארענען. "ובית הלל מתירין".
די טענה פון בית שמאי - "גזירה שווה":
געוויינטלעך איז א 'גזירה שווה' איינע פון די דרייצן מידות מיט וועלכע די תורה ווערט נדרש: א לימוד פון צוויי גלייכע אדער ענלעכע ווערטער, וואס שאפט א בריק צווישן צוויי באזונדערע ענינים אין דער תורה, און פון דעם ווערן געלערנט הלכות פון איינעם צום צווייטן. דא זענען בית שמאי מכוון דעם דאזיקן אויסדרוק, כאטש דאס איז נישט קיין ממש'דיקע גזירה שווה - ווייל עס רעדט זיך פון ענינים וואס זענען בלויז מדרבנן - נאר א פארגלייך צווישן די צוויי דינים.
און אזוי זאגן בית שמאי: "חלה ומתנות מתנה לכהן, ותרומה מתנה לכהן; כשם שאין מוליכין את התרומה - כך אין מוליכין את המתנות".
דער טעם וואס מען טראגט נישט תרומה צום כהן יום טוב איז ווייל עס איז נישט מעגלעך אפצוהייבן תרומות ומעשרות יום טוב: די פעולות וואס שאפן דעם חיוב פון תרומה זענען פארבונדן מיט נעמען דעם הויפן תבואה און אים גלייך מאכן, און די דאזיקע פעולות זענען אסור יום טוב. עס קומט אויס אז א מענטש קומט נישט צו א חיוב תרומה יום טוב, און ממילא האט ער געדארפט זי אפהייבן און געבן נאך פריער. פון דעם כח פון דעם פארגלייך פסקנען בית שמאי, אויף א כלל'דיקן אופן, אז אלע מתנות כהונה ווערן נישט געבראכט צום כהן יום טוב.
די תשובה פון בית הלל:
בית הלל האלטן אנדערש און זאגן: "לא" - די צוויי דינים זענען נישט גלייך. ביי תרומה איז געזאגט געווארן דער דאזיקער דין ווייל א מענטש איז נישט זוכה אין איר אפהויבן יום טוב: ער קען בכלל נישט קומען צו א מצב אין וועלכן ער וועט אפהייבן תרומה יום טוב. וויבאלד דער חיוב איז שוין געשאפן געווארן ערב יום טוב, האט ער געדארפט אפהייבן די תרומה פאר יום טוב, און דעריבער דערלויבט מען אים נישט זי צו טראגן יום טוב.
אבער ביי די מתנות - וואס ער איז זוכה אין זייער אפהויבן - איז דער דין אנדערש. א מענטש קען קומען צו א חיוב זיי אפצוהייבן יום טוב אליין: ער מעג קנעטן א טייג יום טוב און זיך מחייב זיין אין חלה, און ער מעג שעכטן א בהמה יום טוב און זיך מחייב זיין אין זרוע, לחיים און קיבה. וויבאלד דער חיוב ווערט זיך מחדש יום טוב, זענען די דאזיקע מתנות אנדערש אין זייער מהות פון דער תרומה, און דעריבער מעג מען זיי געבן צום כהן יום טוב.
די מסקנא פון דער גמרא:
למעשה, די גמרא איז מסיק אין אונדזער משנה אנדערש: בית שמאי און בית הלל זענען ביידע מודה אז מען מעג טראגן חלה און מתנות צום כהן יום טוב, און זייער גאנצע מחלוקת איז וועגן תרומה וואס איז אפגעהויבן געווארן ערב יום טוב - צי מען מעג זי טראגן צום כהן יום טוב. דארט, לויט דער גמרא, איז די נקודה פון דער מחלוקת.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר גערעדט וועגן צוויי פון די מתנות כהונה - חלה, און זרוע לחיים און קיבה. בית שמאי אסר'ן זיי צו טראגן צום כהן יום טוב פון דעם כח פון דעם פארגלייך צו תרומה, ווען בית הלל זענען מתיר, ווייל ביי די דאזיקע מתנות קען די זכות און דער חיוב זיך מחדש זיין יום טוב אליין. די גמרא שטעלט אוועק די מחלוקת אויף אן אנדער אופן: אלע זענען מודה אז חלה און מתנות טראגט מען יום טוב, און די מחלוקת איז וועגן תרומה וואס איז אפגעהויבן געווארן פון פריער.