ביצה, פרק א', משנה ה'. די דאזיקע משנה רעכנט אויס עטלעכע מחלוקות צווישן בית שמאי און בית הלל אין ענינים פון יום טוב.
סילוק תריסין ביום טוב:
"בית שמאי אומרים: אין מסלקין את התריסין ביום טוב" - די תריסין זענען טירן וואס האבן פארמאכט אן ארון אדער א קאסטן וואס האבן געדינט די סוחרים אויף אויפצוהיטן זייער סחורה. לויט בית שמאי טאר מען נישט אראפנעמען די דאזיקע טירן ביום טוב.
"ובית הלל מתירין אף להחזיר" - לויט בית הלל איז ערלויבט זיי אראפצונעמען, און אפילו זיי צוריקצושטעלן אויף זייער ארט ביום טוב.
דער טעם פונעם היתר: היות ווי דאס עפענען דעם קאסטן איז נויטיג צו באקומען עסן, ווען דאס צוריקשטעלן וואלט נישט געווען ערלויבט, וואלט געווען א חשש אז דער מענטש וועט זיך אפהאלטן פון אראפנעמען די טירן פון תחילת אן, און עס וואלט זיך אויסגעפעלט די שמחת יום טוב און דער הנאה דערפון. דעריבער האבן זיי מתיר געווען.
די גמרא באווארט אז די מחלוקת רעדט זיך בלויז אין א געוויסן פאל, און אלץ הענגט אפן סארט ציר וואס איז אינעם תריס:
קיין ציר בכלל נישטא: אפילו בית שמאי זענען מודה אז מען מעג אראפנעמען די תריסין און זיי צוריקשטעלן, און עס איז נישטא קיין חשש.
א ציר אין א ווינקל פון דער זייט: א מער באדייטנדיקער און מער קבועדיקער ציר. אין דעם זענען אפילו בית הלל מודה אז מען טאר זיי נישט צוריקשטעלן, ווייל דאס זעט אויס ווי בויען. און עס זענען פאראן וואס באווארן אז דער טעם איז דער חשש אז דאס וועט ברענגען דעם מענטש צו מאכן א ממשותדיקן קבועדיקן תיקון - צו נעמען א טשוועק און אים ארייןשלאגן.
א מיטלסטער ציר: א ציר וואס איז נישט לגמרי קבוע, אבער עס איז דא א געוויסער חשש פון א מראית פון בויען. אין דעם האבן זיי זיך צעטיילט: בית שמאי האבן נישט מתיר געווען, און בית הלל האבן מתיר געווען.
טלטול העלי ביום טוב:
די קומענדיקע מחלוקת רעדט זיך אין דער פראגע צי מען מעג ביום טוב טרען א גרויסן שטויס-כלי, דאס איז דער עלי. "אין נותנין את העלי" - לויט בית שמאי טאר מען נישט טרען דעם גרויסן עלי וואס איז געמאכט פון האלץ, וואס דינט געווענליך אויף צו שטויסן, כאטש זיין כוונה איז "לקצב עליו בשר" - צו שנײַדן דערויף פלייש, וואס איז אן ערלויבטע פעולה, בעת דאס שטויסן קען זיין נישט ערלויבט ביום טוב, אלץ לויט דעם וואס מען שטויסט.
"ובית הלל מתירין" - עס איז ערלויבט, ווייל דאס איז נויטיג פאר דער שמחת יום טוב און פאר דער הנאה דערפון, כדי צוצוגרייטן דאס פלייש. און הגם דאס איז א כלי שמלאכתו דאורייתא, א כלי וואס איז באשטימט אויף שטויסן וואס איז נישט ערלויבט, מעג מען אים טרען לצורך גופו, כדי אים אויסצונוצן פאר אן ערלויבטער פעולה - און דאס איז איינער פון די קריטעריעס וואס גייען אויך אין שבת.
נתינת העור לפני הדורסן:
"בית שמאי אומרים: אין נותנין את העור לפני הדרסן" - מען טאר נישט אוועקלייגן די הויט פון א בעל חי וואס איז געשאכטן געווארן ביום טוב אין א פלאץ ווו מענטשן טרעטן דערויף. "ולא יגביהנו" - און אפילו הייבן טאר מען אים נישט, ווייל ער איז מוקצה. "אלא אם כן יש עמו כזית בשר" - סיידן עס איז צוגעטשעפעט צו אים א כזית פלייש, וואס מאכט אים טפל צום פלייש און מתיר דורכדעם זיין טלטול.
"ובית הלל מתירין" - מען מעג טרען די הויט אליין, אפילו אן פלייש וואס איז צוגעטשעפעט צו איר.
די תכלית פונעם אוועקלייגן אין א פלאץ ווו מען טרעט אויף איר איז געווען א חלק פונעם פראצעס פון אויפהיטן די הויט, וואס אנדערש וואלט זי געקענט קאליע ווערן. בית הלל האבן געהאט א חשש אז ווען מען וועט דאס נישט מתיר זיין, וועלן זיך מענטשן אפהאלטן פון שעכטן די בהמות ביום טוב מחמת דעם חשש אז די כשירות פון דער הויט וועט פארלוירן ווערן, און עס וואלט זיך אויסגעפעלט די שמחת יום טוב און דאס שעכטן פונעם פלייש וואס איז זיי נויטיג. דעריבער האבן זיי מתיר געווען אפילו אים אוועקצולייגן פאר דעם וואס טרעט אויף אים ביום טוב, כאטש עס איז דערין א מין צוגרייטן די הויט פאר די צרכים פון עיבוד.
הוצאה לרשות הרבים ביום טוב:
"בית שמאי אומרים: אין מוציאין לא את הקטן, ולא את הלולב, ולא את ספר התורה לרשות הרבים" - לויט בית שמאי טאר מען נישט ארויסטראגן קיין זאך אין רשות הרבים ביום טוב אחוץ לצורך אוכל נפש בלבד, דהיינו לצורך עסן ממש.
"ובית הלל מתירין" - ווייל לויט זייער מיינונג "מתוך שהותרה הוצאה לצורך, הותרה שלא לצורך": היות ווי דאס ארויסטראגן איז מתיר געווארן לצורך עסן, איז עס מתיר געווארן אפילו נישט לצורך עסן - נאר עס דארף זיין א געוויסער חיובדיקער צורך, ווי א צורך מצוה (לולב אדער ספר תורה) אדער א זאך וואס האט אין זיך א הנאה (ארויסטראגן א קטן אויף א שפאציר). אבער א זאך וואס האט אין זיך בכלל קיין צורך, איז נישט מתיר צו טרען.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה זענען אויסגערעכנט געווארן פיר מחלוקות צווישן בית שמאי און בית הלל אין די הלכות פון יום טוב: דאס אראפנעמען די תריסין און זיי צוריקשטעלן, וואס הענגט אפן סארט ציר; דאס טרען דעם עלי אויף צו שנײַדן פלייש, וואס איז מתיר געווארן מדין טלטול א כלי שמלאכתו דאורייתא לצורך גופו; דאס אוועקלייגן די הויט פאר דעם וואס טרעט אויף איר; און דאס ארויסטראגן אין רשות הרבים, וואס איז מתיר געווארן מדין "מתוך שהותרה הוצאה לצורך, הותרה שלא לצורך". דער בשותפותדיקער קו אין די היתרים פון בית הלל איז דער חשש אז דאס נישט מתיר זיין וועט אויסמינערן די שמחת יום טוב און די הנאה דערפון.