אין המשך צו דעם דיון וועגן נעמען יונים ביום טוב, וווּ מיר האבן געלערנט אז לויט בית הלל דארף דער מענטש נאך פאר יום טוב זען וועלכע יונים ער האט אין זינען צו נעמען כדי ער זאל זיי קענען שעכטן ביום טוב, קומט אונדזער משנה און פרט אויס די דינים פון דעם זיהוי למעשה.
לשון המשנה:
"זימן שחורים ומצא לבנים, לבנים ומצא שחורים, שניים ומצא שלושה - אסורים" - ער האט צוגעגרייט שווארצע יונים און האט געפונען ווייסע, אדער ער האט צוגעגרייט ווייסע און האט געפונען שווארצע, אדער ער האט צוגעגרייט צוויי יונים און האט געפונען דריי: זיי זענען אלע אסור.
לכאורה, וואס פאר א חידוש איז דא אז ווען מען צוגרייט שווארצע און מען געפינט ווייסע איז אסור? עס איז דאך קלאר אז דאס זענען נישט די וואס ער האט צוגעגרייט.
פון דעם האט די גמרא געשטעלט אז מען רעדט פון איינעם וואס האט צוגעגרייט סיי שווארצע און סיי ווייסע, אין צוויי באזונדערע ערטער, און אויף מארגן האט ער געפונען די שווארצע אין דעם ארט פון די ווייסע און די ווייסע אין דעם ארט פון די שווארצע. הגם עס וואלט געווען א מקום צו זאגן אז די יונים האבן געביטן ביי זיך די ערטער, און דאס זענען זיי אליין וואס זענען צוגעגרייט געווארן, קובע די משנה אז מען זאגט נישט אזוי: אזוי ווי דער וואס גרייט צו צוויי און געפינט דריי, איז זיכער אז די דריטע איז נישט געווען אין כלל פון דעם צוגרייטן און איז געקומען פון אן אנדער ארט, אזוי אויך דא, ווען זיי זענען געפונען געווארן נישט אין זייער ארט, דארף מען אננעמען אז דאס זענען אנדערע יונים וואס זענען נישט צוגעגרייט געווארן, און עס איז אסור זיי צו שעכטן ביום טוב.
"שלושה ומצא שניים - מותרין" - ער האט צוגעגרייט דריי יונים און אויף מארגן האט ער נאר געפונען צוויי: זיי זענען מותר, ווייל מען קען תולה זיין אז איינע פון זיי איז אנטפלויגן פונעם נעסט.
"בתוך הקן ומצא לפני הקן - אסורין; ואם אין שם אלא הם, הרי אלו מותרין" - ער האט זיי צוגעגרייט אינעווייניג אין דעם טויבנשלאק, אין דעם ארט וווּ זיי רוען, און האט זיי געפונען פאר דעם נעסט און נישט אין זייער פינקטליכן ארט: זיי זענען אסור, ווייל מען דארף אננעמען אז דאס זענען נישט די וואס זענען צוגעגרייט געווארן נאר אנדערע. אבער אויב עס זענען נישטא אין דער געגנט קיין אנדערע יונים אויסער די, קען מען תולה זיין אז דאס זענען זיי וואס זענען צוגעגרייט געווארן, און הרי זיי זענען מותר.
ביאור הגמרא אין דעם פאל:
מען רעדט פון ווייכע גוזלים וואס זענען נאך נישט מסוגל צו פליען, נאר גייען בלויז אויף זייערע פיס. דעריבער, אויב עס איז נישטא קיין אנדער טויבנשלאק אינערהאלב פופציק אמה, דער געוויינטליכער אפשטאנד וואס אזעלכע גוזלים גייען, און ער האט זיי צוגעגרייט אינעווייניג אין דעם נעסט און האט זיי געפונען פאר דעם, איז מותר צו תולה זיין אז דאס זענען זיי וואס זענען צוגעגרייט געווארן, ווייל עס איז דאך נישטא קיין אנדער נעסט אינערהאלב זייער גיין-טווח.
און די גמרא לייגט צו: אפילו אויב עס איז דא אן אנדער טויבנשלאק אינערהאלב פופציק אמה, נאר עס איז אויף יענער זייט פון א ווינקל, אויף אזא אופן אז ווען די גוזלים וואלטן ארויסגעגאנגען פון אים וואלטן זיי פארלוירן דעם ראיה-טווח פונעם נעסט פון וועלכן זיי זענען ארויס, איז אויך דעמאלט מותר. ווייל ווייכע גוזלים גייען קיינמאל נישט ארויס פון דעם ראיה-טווח פונעם נעסט פון וועלכן זיי זענען געקומען, און זיי שטעלן זיך נישט אין געפאר מיט אזא גיין. ממילא דארף מען אננעמען אז זיי זענען נישט געקומען פון דעם טויבנשלאק, נאר פונעם נעסט וואס איז צוגעגרייט געווארן, און הרי זיי זענען מותר ביום טוב.
לסיכום: אונדזער משנה לערנט אונדז אז דער זיהוי דארף זיין א זיכערער: ער האט צוגעגרייט שווארצע און האט געפונען ווייסע, אדער ער האט צוגעגרייט ביידע גרופעס און האט זיי געפונען מיט פארביטענע ערטער, און אזוי אויך ער האט צוגעגרייט צוויי און האט געפונען דריי, זיי זענען אלע אסור. ער האט צוגעגרייט דריי און האט געפונען צוויי, זענען זיי מותר, ווייל מען איז תולה אין אנטפליען. ער האט זיי צוגעגרייט אינעווייניג אין דעם נעסט און האט זיי געפונען פאר דעם נעסט, זענען זיי אסור, אלא אויב עס זענען נישטא דארט קיין אנדערע. און אין ביאור הגמרא: ווען מען רעדט פון ווייכע גוזלים וואס פליען נישט, איז מען זיי תולה אז זיי זענען נישט געקומען פון אן אנדער טויבנשלאק, סיי ווען עס איז נישטא קיין אנדער טויבנשלאק אינערהאלב פופציק אמה, און סיי ווען דער אנדער טויבנשלאק געפינט זיך אין א ארט אז א גיין פון אים וואלט זיי ארויסגענומען פון דעם ראיה-טווח פון זייער נעסט.