מיר לערנען די דריטע משנה אין פרק א' פון מסכת ביצה. אין די צײַטן פון חז"ל איז געװען אָנגענומען צו עסן טױבן, פּונקט װי מיר עסן עוף אין אונדזערע צײַטן, און די טױבן זײַנען געהאַלטן געװאָרן אין אַ שובך - אַ װױנבנין פֿאַר פֿױגלען, מיט אַ קלײן עפֿענונג פֿאַר זײער אַרײַנגײן און אַ סך תאים (אָפּטײלן) אין אים.
דער סולם פונעם שובך אום יום טוב:
די משנה הײבט זיך אָן מיט אַ דיון װעגן אַ מענטש װאָס װיל דערגרײכן דעם שובך מיטן אַ סולם, און מיט דער פֿראַגע מיט װאָסער סולם מען מעג זיך נוצן אום יום טוב. הרי טלטול איז מותר אום יום טוב, נאָר עס איז דאָ אַ חשש: אַ געװײנטלעכער סולם נוצט מען בדרך כלל צו רײניקן מרזבים, צו פֿאַרריכטן דעם דאַך און פֿאַר אַנדערע מלאכות װאָס זײַנען ניט מותר אום יום טוב, און דער װאָס זעט קען מײנען אַז דער מענטש נעמט אים צום צװעק פֿון אַ אסורע מלאכה. װעגן דעם חשש רעדט די מחלוקת התנאים װאָס איז פֿאַר אונדז.
"בית שמאי אומרים: אין מוליכין את הסולם משובך לשובך" - מען טאָר ניט טראָגן אַ סולם פֿון אײן שובך צום אַנדערן, מפני דעם חשש אַז עס װעט אױסזען װי ער גײט זיך נוצן דערמיט צו אַ צװעק װאָס איז ניט מותר אום יום טוב. "אבל מטהו מחלון לחלון" - מען מעג אים אָנבײגן פֿון אײן עפֿענונג צו אַ צװײטער עפֿענונג אינעם זעלביקן שובך אַלײן, כדי צו דערגרײכן אַנדערע טױבן.
"ובית הלל מתיר" - בית הלל זײַנען מתיר צו פֿירן דעם סולם פֿון שובך צו שובך.
די גמרא מאַכט אַ חילוק צװישן די סוגים פֿון סולמות: אַ סולם װאָס איז געמאַכט צו אַרױפֿגײן אױף דער צװײטער קאָמע פֿונעם הױז, און ניט צום נוצן אינעם שובך - אַפֿילו בית הלל זײַנען מודה אַז מען פֿירט אים ניט פֿון שובך צו שובך אום יום טוב, אַזױ װי די דעה פֿון בית שמאי. די מחלוקת רעדט זיך בלױז װעגן אַ סולם װאָס איז געמאַכט פֿאַרן שובך, װאָס דערױף זײַנען בית שמאי מחמיר און אוסרן דעם נוצן פֿון אים אום יום טוב.
לױט דעם רב און דעם רמב"ם, זײַנען אַפֿילו בית הלל מודה אַז אין רשות הרבים איז אסור צו איבערטראָגן פֿון אָרט צו אָרט אַפֿילו אַ סולם פֿון אַ שובך, פֿון דעם זעלביקן טעם: די בריות װעלן זאָגן אַז ער גײט דערמיט פֿאַרריכטן זײַן דאַך, און הגם דער סולם איז געמאַכט פֿאַרן שובך - שטײט דער חשש אױף זײַן אָרט. דער היתר רעדט זיך בלױז אין אַ צניעותדיק אָרט, װאו קײן זעער זײַנען ניט מצוי.
אָבער אַ כלל האָבן מיר, אַז יעדע זאַך װאָס מען האָט אסורגעװען מפני מראית העין איז אסור אַפֿילו אין חדרי חדרים און בצנעה. דאָ, לערנט אונדז דער רמב"ם, איז די זאַך אַרױס פֿונעם כלל: מפני שמחת ימים טובים, און כדי דער מענטש זאָל קענען הנאה האָבן פֿון יום טוב און דערגרײכן די עופֿות װאָס ער דאַרף, האָבן זײ מתיר געװען אַ סולם פֿון אַ שובך אין אַ צניעותדיק אָרט װאו מען זעט אים ניט. אָבער בפרהסיא - אַפֿילו בית הלל זײַנען מודה אַז דאָ איז דאָ אַ בעיה.
נעמען די טױבן אום יום טוב:
פֿון דאַנען גײט די משנה אַריבער צו דער פֿראַגע װי אַזױ און אין װעלכע אומשטענדן מעג מען נעמען די טױבן אום יום טוב, און צי מען דאַרף אַ פֿריִערדיקע הכנה פֿון ערב יום טוב:
"בית שמאי אומרים: לא יטול אלא אם כן ניענע" - מען טאָר ניט נעמען טױבן אום יום טוב צום צװעק פֿון שחיטה, סײַדן מען האָט זײ געריקט און זײ בפועל אָנגעכאַפּט פֿון ערב יום טוב, און מען האָט באַשלאָסן אַז דװקא די װיל מען.
"ובית הלל אומרים: עומד ואומר זה וזה אני נוטל" - עס איז גענוג ער זאָל שטײן פֿון ערב יום טוב און זאָגן: "די און די װעל איך נעמען", און מיטן דיבור אָנװײַזן װעלכע טױבן ער װיל. ער דאַרף זײ ניט אָנכאַפּן פֿיזיש.
די גמרא איז מבאר אַז דער חשש פֿון בית שמאי, װאָס פֿאַרפֿליכט זײ מיט אַ בפועל אָנכאַפּן, רעדט זיך בלױז װעגן דער ערשטער בריכה אינעם שובך - די ערשטע פּאָר טױבן װאָס מען נעמט פֿון דאָרט; אָבער די װאָס װאַקסן דאָרט דערנאָך, איז דאָ קײן חשש ניט. װײַל די געװײנטלעכע נטייה איז געװען איבערצולאָזן די ערשטע עופֿות אינעם שובך, מפני דער תועלת אין דעם, און דעריבער האָבן בית שמאי מחשש געװען אַז װען ער װעט קומען זײ נעמען אום יום טוב װעט ער זיך אימלך זײַן און זאָגן: "איך װיל זײ איבערלאָזן אױף זײער אָרט".
דעריבער, אױב ער האָט זײ בלױז מיטן דיבור אָנגעװיזן פֿון ערב יום טוב און זײ ניט בפועל אָנגעכאַפּט, האָבן בית שמאי מחשש געװען אַז ער װעט אפֿשר בײַטן זײַן דעה און באַשליסן זײ ניט צו שעכטן, און עס װעט זיך אַרױסװײַזן אַז ער האָט זײ אומזיסט געריקט - און מען ריקט ניט נאָר לצורך. אָבער אױב ער האָט זײ אָנגעכאַפּט און געריקט פֿון ערב יום טוב, װעט ער שױן ניט בײַטן זײַן דעה. לעומת זה, בײַ דער צװײטער בריכה, בײַ דער קבוצה װאָס װאַקסט דאָרט דערנאָך, זײַנען אַפֿילו בית שמאי מודה אַז עס איז ניט דאָ קײן חשש אַז ער זאָל זיך אימלך זײַן, און דעריבער איז גענוג בלױז אַ אָנװײַז מיטן דיבור און מען דאַרף ניט קײן בפועל אָנכאַפּן.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט צװײ מחלוקתן צװישן בית שמאי און בית הלל אין די הלכות יום טוב: דאָס פֿירן דעם סולם פֿון שובך צו שובך, װאָס איז אסורגעװאָרן מפני מראית העין און מתירגעװאָרן דורך בית הלל בײַ אַ סולם װאָס איז געמאַכט פֿאַרן שובך און אין אַ צניעותדיק אָרט - אַ אױסנאַם־היתר װאָס איז געשטעלט געװאָרן מפני שמחת יום טוב; און דאָס נעמען די טױבן, װאָס לױט בית שמאי דאַרף אַ נענוע און אַ אָנכאַפּן פֿון ערב יום טוב, און לױט בית הלל איז גענוג זײ אָנצוּװײַזן מיטן דיבור.