פאר אונז איז משנה ו' אין פרק ד' פון מסכת בבא קמא, און מיט איר די הלכות וואס זענען נוגע דעם חיוב צו טייטן א קו וואס האט געטייט א מענטש - און אזוי אויך יעדער בהמה וואס האט געטייט - און די מעגליכקייט אז דער בעלים פון אזא בהמה זאל ווערן מחויב מיט באצאלן כופר.
דער יסוד פון דער משנה - דער צורך אין כוונה:
כדי די בהמה זאל ווערן חייב מיתה, האט זי געמוזט אינזינען האבן צו שעדיגן א מענטש און אים טייטן. אויב דאס איז נישט געווען איר כוונה, איז זי נישט חייב מיתה אויף אט דער מעשה. דעם יסוד לערנט מען ארויס פונעם לשון הפסוק "השור יסקל וגם בעליו יומת" - דער פסוק איז מקיש די מיתה פון א בהמה צו די מיתה פון א מענטש וואס ווערט ארויסגעפירט צו הרג'נען: אזוי ווי א מענטש א רוצח איז נישט חייב קיין מיתה סיידן ער האט אינזינען געהאט צו הרג'נען, אזוי אויך איז די בהמה נישט חייב אין סקילה סיידן זי האט אינזינען געהאט צו הרג'נען.
דער ציור פון דער משנה:
א שור וואס האט זיך געריבן אין א וואנט - א קו רייבט זיך אין א ציגלנע וואנט, ווי איינער וואס וויל זיך קראצן דעם רוקן - און די וואנט איז ארויפגעפאלן אויף א מענטש וואס איז געזעסן אונטער איר, און מחמת די ציגל וואס זענען געפאלן אויף אים איז ער געשטארבן, חס ושלום. וויבאלד די קו האט נישט געהאט קיין כוונה צו שעדיגן דעם מענטש, איז זי נישט חייב בעונש סקילה.
דאס הייסט אבער נישט אז די ניזוקים אדער זייערע קרובים וועלן נישט רופן דעם בעלים אין בית דין און אים מתרה זיין אז זיין בהמה איז א סכנה, וויבאלד זי ווארפט איין ווענט און טייט מענטשן. אויב ס'וועט זיך איבערחזר'ן דריי מאל, קען די בהמה ווערן מועדת - דאס הייסט, ס'פאלט פון יעצט אן אויפן בעלים די אחריות זיך צו היטן אז זי זאל נישט אראפווארפן נאך ווענט און שעדיגן מענטשן.
און אויב פאסירט די זאך צום פערטן מאל: די בהמה אליינס איז פטור פון סקילה, וויבאלד זי האט דאך נישט געהאט קיין כוונה צו שעדיגן א מענטש, אבער איר בעלים איז חייב צו באצאלן דעם כופר. ווייל זיין נאכלעסיגקייט איז זייער הארב - א מועד האט ער אין דער האנט, א מועד אראפצוווארפן ווענט און שעדיגן מענטשן, און דערפאר איז ער פולשטענדיג פאראנטווארטליך צו באצאלן דעם כופר.
די פעלער פון דער משנה בפרטיות:
"שור שהיה מתחכך בכותל ונפל על האדם" - ווי פריער ערקלערט: דער שור האט זיך געריבן אין א וואנט, די וואנט איז ארויפגעפאלן אויף א מענטש און אים געטייט, און עס איז דא נישטא קיין כוונה צו טייטן א מענטש.
"נתכוון להרוג את הבהמה והרג את האדם" - דער שור האט געזוכט צו אטאקירן אן אנדער בהמה, האט איר פארפעלט און געטראפן א מענטש, און דער מענטש איז געשטארבן. וויבאלד ער האט נישט געהאט אינזינען צו טייטן א מענטש, איז ער נישט חייב קיין סקילה.
"עובד כוכבים והרג בן ישראל" - דער שור האט אינזינען געהאט צו טייטן אן עובד כוכבים. א מענטש וואס הרג'עט אן עובד כוכבים, כאטש דאס איז א רציחה, ווערט אבער נישט באשטראפט מיט קיין עונש מוות, און צוליב דעם ווערט דער שור אויך נישט נסקל דערויף. און דערפאר, כאטש בפועל האט ער געטייט א ישראל, טייט מען אים נישט.
"לנפלים והרג בן קיימא" - א נפל איז א קינד וואס איז געבוירן געווארן און איז נישט קיין בר קיימא, צום ביישפיל א פריצייטיגע געבורט וואס קען זיך נישט האלטן ביים לעבן און ס'איז פונקט ווי איינער וואס איז בלויז נאכנישט געשטארבן, און זיין גאנצע חיות איז ווייניגער ווי דרייסיג טעג. דערפאר ווערט ער נישט פאררעכנט ווי אינגאנצן לעבעדיג, און דער וואס הרג'עט אים איז נישט חייב מיתה. און דערפאר אויך דער שור וואס האט געהאט אינזינען דעם נפל, און בפועל האט זיך אן אנדער מענטש אריינגעפלאנטערט אין זיין וועג און איז געשטארבן - ווערט נישט נסקל.
אין אלע אט די פעלער איז די בהמה פטור פון סקילה, ווייל ס'פעלט אין זיי די כוונה צו טייטן א מענטש וואס אויף זיין הריגה איז דא א חיוב מיתה.