בבא קמא, פרק ד', משנה ה' - די משנה גייט ווייטער אן מיט בהמות וואס האבן געטויט א מענטש. אין אזא טראגישן פאל, וואס איז א שווערע און שרעקליכע פאסירונג, דארף מען מאכן א חילוק צווישן צוויי באזונדערע ענינים:
דער דין פון די בהמה: א בהמה וואס האט אינזין געהאט צו טויטן א מענטש - איז חייב סקילה, און מען הרג'עט איר. דער ענין איז שוין דערמאנט געווארן אין די פריערדיגע משנה.
דער דין פון די בעלים: וואס פארא תשלומים ליגט אויפן בעל הבהמה וואס האט געטויט א מענטש, חס וחלילה?
דער ענטפער אויף די צווייטע שאלה ווענדט זיך אין דעם סטאטוס פונעם שור:
שור תם: דער בעלים האט זיך נישט אויפגעפירט אומפאראנטווארטליך אדער נאכגעלאזט, און דעריבער צאלט ער גארנישט פארן טויטן מענטש. געלט קען נישט צוריקברענגען א מענטש צום לעבן, און מען מאכט נישט קלענער די ווערד פון זיין טויט דורך באצאלן געלט - ענליך צום יסוד פון 'קים ליה בדרבה מיניה'.
שור מועד: דער בעלים האט פושע געווען און טראגט א שווערע אחריות, און דעריבער איז ער חייב מיתה - אבער נישט בידי בית דין של מטה, נאר בידי שמים.
כאטש דער פשטות פון פסוק זעט אויס ווי דער בעלים ווערט ממש געהרגעט, לערנט מען פון אן אנדער ארט: "מות יומת המכה רוצח הוא" - בלויז אן אמת'ער רוצח ווערט געהרגעט, אבער א בעל הבהמה וואס זיין בהמה איז ארויס און האט געטויט איז נישט קיין רוצח. דעריבער איז זיין חיוב א מיתה בידי שמים, און ער קען דערפאר מכפר זיין און זיך ראטעווען דערפון דורך א באצאלונג וואס ווערט אנגערופן 'כופר'.
דער חשבון פון תשלום כופר:
דער כופר איז א תשלום כפרה, וואס דינט צו מאכן גרינגער און אפצוהאלטן די קאנסעקווענצן פון א חיוב מיתה בידי שמים. אין די גמרא קריגט מען זיך ווי אזוי מען רעכנט דאס אויס:
רבי עקיבא: די באצאלונג איז געבויט אויף דעם ווערד פונעם בעל השור אליין - וויפל מען וואלט אים געקויפט אויב מען וואלט אים פארקויפט אין א קנעכט מארק. דער סכום ווערט געגעבן פאר די יורשים פונעם געהרגעטן מענטש. לויט דעם וועג איז דאס א דירעקטע כפרה אויף זיין אייגן לעבן, אזוי ווי דער מנהג פון שלאגן כפרות ערב יום כיפור.
רבי שמעון: און אזוי איז די הלכה - דער חשבון איז געבויט אויף דעם ווערד פונעם מענטש וואס איז געשטארבן, אויב מען וואלט אים פארקויפט אין מארק.
די כוונה איז נישט אז די באצאלונג קומט צו פארטוישן דעם געהרגעטן מענטש, ווייל עס איז דאך נישט פאראן קיין שום מעגליכקייט צו פארגיטיגן פארן פארלוסט פון א לעבן. נאר אז כדי מכפר צו זיין אויף זיך, האט אים די תורה באשטימט א געוויסן סכום, און זיין מאס ווערט באשטימט לויט דעם ווערד פונעם מת.
א נגיחה פון אן עבד אדער אמה:
ביים סוף פון די פרשה ווערט באהאנדלט א פאל וואס דער קרבן איז פארמעגן - אן עבד אדער אן אמה וואס געהערן צו אן אדון. אויב דער בעלים וואלט געדארפט באצאלן דעם אדון דעם ווערד פונעם עבד וואס איז געשטארבן, אזוי ווי ער וואלט זיך פארקויפט אין דעם פרייען מארק, וואלט עס אויסגעזען ווי א דירעקטע פארגיטיגונג, אזוי ווי מען קען פארטוישן מיט געלט דעם מענטש וואס איז געשטארבן. דאס איז א שרעקליכע באליידיגונג און א פגיעה אינעם פאקט אז דער מענטש איז באשאפן געווארן בצלם אלקים - ער איז אן עבד כנעני, אבער א מענטש איז ער דאך, און מען קען נישט געבן קיין געלט אלס א פארטויש פאר זיין לעבן.
דעריבער האט די תורה באשטימט א גלייכן סכום פאר יעדן: דרייסיג שקלים, און אין לשון פון די משנה - דרייסיג סלעים. די תורה באשטימט א פונקטליכן סכום, אן זיך רעכענען מיטן אמת'ן מארק-ווערד פונעם געהרגעטן אלס אן עבד, כדי ס'זאל נישט ארויפקומען אויפן געדאנק אז מען באצאלט אויפן גוף פון א מענטש, וואס זיין ווערד איז אומענדליך און מ'קען עס נישט אפשאצן. און דאך מוז מען געבן סיי וואספארא באצאלונג, ווייל דאס דינט צו געבן א כפרה: ווער ס'האט שטארק נאכגעלאזט און ערלויבט זיין טויטליכע בהמה צו טויטן א מענטש, מוז טון עפעס א מעשה - און דאס איז די לעזונג וואס די תורה האט באשטימט.
די פסוקים אין פרשת משפטים (שמות כ"א):
דער ערשטער פסוק (כ"ח) רעדט פון א שור תם: "וכי יגח שור את איש או את אשה ומת" - אן אקס וואס האט געשטויסן א מאן אדער א פרוי און זיי זענען געשטארבן. "סקול יסקל השור" - דער אקס אליין ווערט געהרגעט מיט סקילה. "ולא יאכל את בשרו" - מ'טאר נישט עסן פון זיין פלייש, ווייל ער איז אסור בהנאה, ווי ס'ווערט ערקלערט אויף אן אנדער פלאץ. "ובעל השור נקי" - דער אייגנטומער איז ריין פון שולד, ווייל ס'רעדט זיך פון א תם; כאטש די פאסירונג אליין איז שרעקלעך, אבער ס'איז נישט געווען זיין שולד.
פסוק כ"ט רעדט פון א מועד: "וְאִם שׁוֹר נַגָּח הוּא מִתְּמֹל שִׁלְשֹׁם" - אן אקס וואס האט געשטויסן פון נעכטן און אייערנעכטן, דאס הייסט אז ער האט שוין געשטויסן דריי מאל. "וְהוּעַד בִּבְעָלָיו" - די אייגנטומער האבן באקומען אן התראה, און דאס מאכט אים פאר א מועד. "וְלֹא יִשְׁמְרֶנּוּ" - און זיי האבן נישט אפגעהיטן דעם מערדערלעכן אקס ווי ס'פאסט. "וְהֵמִית אִישׁ אוֹ אִשָּׁה" - און דער אקס איז ארויס און האט געטייט א מאן אדער א פרוי. "הַשּׁוֹר יִסָּקֵל" - קודם כל, ווערט דער אקס געהרגעט, אויב ער איז למעשה געבליבן לעבן נאך די דריי נגיחות מיט וועלכע מ'האט מעיד געווען אויף אים און ער איז געווארן פון א תם א מועד.
"וגם בעליו יומת" - לויטן פשוטן טייטש פון פסוק, ווערט דער אייגנטומער פונעם אקס אויך געטייט; אבער ווי געזאגט, איז דאס מיתה בידי שמים, און נישט קיין שטראף פון א בית דין של מטה נאר פון א בית דין של מעלה. מ'לערנט דאס ארויס פון דער דרשה אויפן פסוק "מות יומת המכה רוצח הוא" - דער וואס טייט ווערט געהרגעט ווייל ער איז א רוצח, אבער דא איז דער אייגנטומער נישט קיין רוצח, נאר א מענטש וואס איז באגאנגען א שווערע פארנאכלעסיקייט און האט נישט צוריקגעהאלטן זיין אקס פון שעדיקן מענטשן. וויבאלד ער האט דאס נישט צוריקגעהאלטן, איז ער חייב מיתה בידי שמים.
אינעם קומענדיקן פסוק: "אם כופר יושת עליו". דאס ווארט "אם" מיינט געוויינטלעך א תנאי, אבער דא ערקלערט רש"י אז ס'איז נישט קיין תנאי, נאר מיט דער טייטש פון "אז" אדער "ווען", א באדייט וואס דאס ווארט פארמאגט צומאל. דאס הייסט, א באצאלונג פון כפרה וועט ארויפגעלייגט ווערן אויפן אייגנטומער. "ונתן פדיון נפשו ככל אשר יושת עליו" - ער דארף באצאלן דעם פולן אפצאל פון דער כפרה כדי אויסצולייזן זיין זעל פון דעם חיוב, לויט אלץ וואס בית דין וועט ארויפלייגן אויף אים. להלכה, ווי געזאגט, איז דאס דער ווערט פונעם מענטש וואס איז געשטארבן, און דאס איז די סומע וואס דער בעל השור באצאלט כדי צו קריגן די כפרה.
"או בן יגח או בת יגח" - ס'איז נישטא קיין חילוק צי דער אומגעקומענער איז א זון אדער א טאכטער, דאס הייסט קטנים; כאטש זיי זענען נישט מחויב במצוות, איז דער דין גלייך. "כמשפט הזה יעשה לו" - דער זעלבער דין פירט זיך לגבי באצאלן דעם כופר. "אם עבד יגח השור או אמה" - אבער אויב דעם אקס'נס קרבן איז אן עבד אדער אן אמה, "כסף שלושים שקלים יתן לאדוניו" - א באצאלונג פון דרייסיק שקלים ווערט געגעבן פאר דעם האר פונעם עבד, "והשור יסקל" - און דאך ווערט דער אקס געסקלט.
לשון המשנה:
"השור שנגח את האדם ומת" - אויב דער אקס איז געווען א מועד, איז דער אייגנטומער מחויב צו באצאלן כופר ווי פריער דערמאנט; און אויב ער איז געווען א תם, איז דער אייגנטומער פטור פונעם כופר און ער באצאלט נישט, ווייל ער איז זיך נישט באגאנגען מיט א שווערער פארנאכלעסיקייט. אבער סיי אויב ער איז געווען א תם און סיי אויב ער איז געווען א מועד - ווערט דער אקס געסקלט.
דער זעלבער דין פירט זיך אויך ווען דער אומגעקומענער איז א קטן: כאטש א קטן איז נישט מחויב במצוות, פארלאנגט זיך א פולע באצאלונג פון כופר אויב דער אקס איז געווען א מועד. און אויב ער האט געטייט אן עבד אדער א שפחה - באצאלט דער אייגנטומער דרייסיק סלעים. דער שקל וואס ווערט דערמאנט אינעם פסוק איז דער סלע אין די לשון פון דער משנה, און א סלע איז ווערט פיר דינרים.
די משנה לייגט צו אז ס'איז נישט קיין נפקא מינה אינעם אמתן ווערט פונעם עבד וואס איז געהרגעט געווארן: סיי אויב ער איז געווען ווערט הונדערט מנה - דאס הייסט הונדערט מאל הונדערט דינר, צען טויזנט דינר - און סיי אויב ער איז געווען ווערט בלויז איין דינר. סיי אויב זיין ווערט איז העכער פון דרייסיק סלעים און סיי אויב ס'איז ווייניקער ווי דעם, איז דער אפצאל באשטימט אויף דרייסיק סלעים, און דאס איז וואס מ'פאדערט כדי צו דערגרייכן א כפרה פארן בעל השור.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די צוויי טיילן פונעם דין ביי אן אקס וואס האט געטייט א מענטש - די סקילה פונעם אקס אין יעדן פאל, און דעם חיוב פון כופר אויפן אייגנטומער בלויז ביי א מועד; די מחלוקת פון רבי עקיבא און רבי שמעון ווי אזוי צו חשבונען דעם כופר (דער ווערט פונעם מזיק אדער דער ווערט פונעם ניזק); און דעם דין פון אן עבד און אן אמה, וואו די תורה האט באשטימט אן איינהייטלעכע סומע פון דרייסיק סלעים, וואס איז נישט אנגעוויזן אויפן ווערט פונעם אומגעקומענעם, כדי ס'זאל נישט אויסזען ווי א באצאלונג פארן לעבן פון א מענטש וואס איז באשאפן געווארן בצלם אלקים.