פאר אונז איז משנה ד' אינעם פינפטן פרק פון מסכת בבא קמא, די לעצטע איידער מיר גייען אריבער זיך אפצוגעבן מיטן אב הנזק פון בור. איר טעמע טרעט ארויס אביסל פונעם סדר פונעם פרק: דינים פון 'דמי ולדות' - די געלט-קאמפענסאציע וואס א מענטש באצאלט ווען ער פאראורזאכט א טראגעדיגע פרוי מפיל צו זיין.
דער מקור פונעם דין אין דער תורה:
די הלכה לערנט מען ארויס פונעם פסוק אין פרשת משפטים (שמות כ"א, כ"ב): "וכי ינצו אנשים ונגפו אשה הרה ויצאו ילדיה ולא יהיה אסון - ענוש יענש כאשר ישית עליו בעל האשה".
"וכי ינצו אנשים" - ווען מענטשן שלאגן זיך איינער מיטן אנדערן. דאס ווארט "אנשים" איז וויכטיג לויט רוב שיטות: דווקא מענטשן, און נישט בהמות, און פון דא דרינגט מען ארויס אז אויב א בהמה האט פאראורזאכט אן הפלה איז נישטא קיין חיוב צו באצאלן.
"ונגפו אשה הרה ויצאו ילדיה" - איינער פון זיי טרעפט אן א טראגעדיגע פרוי, און זי איז מפיל.
"ולא יהיה אסון" - קיינער איז נישט געשטארבן צוליב דעם קלאפ. דער עובר וואס איז נאכנישט געבוירן איז געשטארבן, אבער קיין לעבעדיגער און פולשטענדיגער מענטש איז נישט געשטארבן.
"ענוש יענש כאשר ישית עליו בעל האשה" - מען דארף באשטראפן מיט געלט דעם וואס האט פאראורזאכט די הפלה, ווי עס פאסט, און איינמאנען און געבן פארן מאן פון דער פרוי וואס האט פארלוירן איר קינד.
קומט אויס אז אין געווענליכע אומשטענדן גיט מען די באצאלונג פארן מאן וואס פארלירט זיין קינד, און נישט פאר דער פרוי, כאטש זי איז די וואס האט עס למעשה פארלוירן. דאס איז א געלט-קאמפענסאציע אויפן פארלוסט פונעם ולד אליין - א זעלבסטשטענדיגע און באזונדערע באצאלונג פון די געווענליכע באצאלונגען וואס מען באצאלט אויף א חבלה.
ווען א מענטש מאכט א חבלה יענעם זענען פאראן פינף סארטן באצאלונגען (און זייערע פרטים וועלן ערקלערט ווערן אין פרק ח'):
נזק - דער פארלוסט אין ווערד.
צער - דאס באצאלן אויפן פיזישן ווייטאג.
בושת - דאס גייסטישע ליידן.
שבת - דער פארלוסט פון ארבעטס-טעג.
ריפוי - די דאקטוירישע קאסטן.
אין אונזער משנה רעדט זיך אין א פאל וואס די פרוי האט באקומען א שטופ אין איר בויך אן א קביעות'דיגן נזק, אן קיין בושת און אן קיין ממשות'דיגן צער, און דער ולד איז ארויס. פונדעסטוועגן איז דא א פארלוסט פונעם ולד, וואס איז מחייב א קאמפענסאציע פאר זיך אליין.
מען דארף לייגן אכט צום תנאי "ולא יהיה אסון": ווען די פרוי וואלט באקומען א שווערן קלאפ וואס וואלט פאראורזאכט איר טויט, חס ושלום, וואלטן מיר אריינגעגאנגען אינעם גדר פון 'קם ליה בדרבה מיניה' - אז ווען מען טוט אן אקט וואס מ'איז מחויב דערויף מיתה, רעכנט מען זיך בכלל נישט מיט קיין געלט-באצאלונגען. דא רעדט מען פון בלויז א געלט-באצאלונג.
לשון המשנה:
"שור שהיה מתכוון לחבירו והכה את האשה ויצאו ילדיה - פטור מדמי ולדות" - אן אקס וואס האט אינזין געהאט צו אטאקירן אן אנדערן אקס, האט אויסגעפעלט זיין ציל און אנגעטראפן א טראגעדיגע פרוי, און זי איז מפיל: דער בעלים פונעם מזיק'דיגן אקס איז פטור, און ער באצאלט גארנישט פארן פאטער פונעם ולד. דער טעם דערפאר איז ווי פריער דערמאנט: דער פסוק האט אנגעכאפט דאס ווארט "אנשים" - מענטשן, אויסצושליסן בעלי חיים.
"ואדם שהיה מתכוון לחבירו והכה את האשה ויצאו ילדיה - משלם דמי ולדות" - ראובן וואס האט געוואלט שלאגן שמעון, און האט אנשטאט אים געשלאגן א טראגעדיגע פרוי און זי איז מפיל געווען, איז מחויב צו באצאלן די דמי ולדות פארן מאן.
ווי אזוי באצאלט מען דמי ולדות?
די משנה ערקלערט דעם אופן פונעם חשבון: "שמין את האשה כמה היא יפה עד שלא ילדה וכמה היא יפה משילדה" - מען שאצט דעם אונטערשייד פון איר ווערד, ווי גלייך זי וואלט געווען א שפחה, פאר דער הפלה, און איר ווערד נאכדעם. דער דאזיגער שאדן - דאס פארלירן דעם קינד און די אפשוואכונג אין איר פעאיגקייט צו געבערן - דאס איז וואס מאכט מחייב צו באצאלן.
אין דער גמרא ווערט ערקלערט אז דער אונטערשייד נעמט אריין צוויי באזונדערע טיילן:
דער ווערד פונעם עובר אליין, ווי א צוגעגעבנקייט צום ווערד פון דער פרוי.
דאס אויסזען פון א מעוברת: א טראגעדיגע פרוי זעט אויס מער געזונט, שטארק, שווער און גרויס, און אין דער צייט פון דער משנה האט זיך דאס גערעכנט אלס שיין און ציענדיג. וויבאלד זי האט פארלוירן איר טראגעדיגקייט, האט זי אויך פארלוירן דעם פרט אין איר אויסזען, און דאס איז אויך בכלל פונעם שאדן.
"אמר רבן שמעון בן גמליאל: אם כן, משהאשה יולדת משבחת" - רשב"ג קריגט זיך אויף דעם אופן פון חשבון: לויט דעם וועג, לכל הפחות ביי דער ערשטער לידה, ווערט דער ווערד פון דער פרוי פונקט פארמערט נאכן געבערן.
דער טעם דערפון איז: א מענטש וואס קויפט א שפחה וואס האלט ביים געבערן איז חושש אז אפשר וועט זיך דאס נישט ענדיגן בשלום און זי וועט שטארבן ביי איר לידה. פאלן ווען א פרוי איז געשטארבן ביי דער לידה זענען געווען שכיח, און בפרט ביי דער לידה פונעם ערשטן קינד, און אויב זי איז בכלל נישט געווען אומשטאנד צו געבערן איז דאס געווען טויטליך פאר איר. מען שאצט אפ אז בערך צוויי פראצענט פון אלע לידות אין די אמאליגע צייטן האבן זיך געענדיגט מיט דעם טויט פון דער מאמען - א סכנה'דיגער עסק. דעריבער וועלן די קונים ענדערש וועלן א פרוי וואס האלט נישט ביים געבערן, ווייל דעמאלט דארף מען נישט אראפרעכענען פון איר ווערד די ריזיקע אז זי וועט נישט איבערלעבן.
"אלא שמין את הולדות כמה הן יפין ונותן לבעל" - לויט זיין שיטה רעכנט מען דעם ווערד פונעם וולד באזונדער. עס זענען דא פארשיידענע שיטות אינעם פונקטליכן חשבון, אבער אין אמת'ן אריין: אויב מען וואלט געפרעגט דעם בעלים פון א שפחה וואס האלט ביים געבערן וויפיל ער וואלט באצאלט אז דער וולד זאל געבוירן ווערן בשלום און מען זאל נישט מפיל זיין, אזא סארט אפצאל איז דאס וואס מען קומט פארן טאטן פונעם וולד.
צו וועמען באצאלט מען דאס געלט?
די יסודות'דיגע הנחה איז אז עס איז דא א מאן צו וועמען מען גיט דאס געלט. באצאלונגען אויף די שאדנס פון דער פרוי אליין - אויב זי איז געשעדיגט געווארן אין איר גוף, צום ביישפיל אויב זי האט פארלוירן איר האנט, אדער האט געליטן שווערע קערפערליכע יסורים - גייען אין איר טאש אריין. אבער דאס פארלירן דעם וולד, און אויך דאס פארלירן דאס אויסזען פון איר מעוברת'דיגן קערפער, זענען שאדנס וואס די באצאלונג דערויף גייט צום טאטן פונעם קינד. די משנה האט אנגעכאפט "בעל", אבער דער אמת איז אז דער וואס איז בארעכטיגט דערצו איז דער טאטע, אפילו אויב אין א טעארעטישן פאל וואלטן זיי נישט געווען געהייראט.
וויבאלד מען רעדט פון א ממונ'דיגן אפצאל, אויב דער טאטע איז אינמיטן נפטר געווארן און מען קען אים נישט באצאלן - צו וועמען גייט אריבער די באצאלונג? דערויף זאגט די משנה: "ואם אין לבעל - נותן ליורשיו". מען גיט דאס נישט פאר דער פרוי, נאר פאר די יורשים פונעם מאן, ווייל דער ממונ'דיגער אפצאל קומט זיך אים, און ממילא זענען זיינע יורשים די וואס זענען בארעכטיגט דערצו.
דער רמב"ם פסק'נט אז אויב בשעת דער הפלה איז דער טאטע שוין געווען טויט, איז ער נישט דער זוכה לכתחילה, און דאס געלט גייט אריבער צו איר און נישט צו זיינע יורשים. דער שולחן ערוך ברענגט אראפ די שיטה, און עס זענען דא וואס קריגן זיך און האלטן אז אין יעדן פאל גייט דאס געלט אריבער צו די יורשים פונעם טאטן, אפילו אויב ער איז געשטארבן פאר דער הפלה.
א שפחה שנשתחררה און א גיורת:
"הייתה שפחה ונשתחררה או גיורת" - עס רעדט זיך פון א פרוי וואס האט פארלוירן איר עיבור און זי האט נישט קיין מאן, און זי אליין איז א שפחה משוחררת וואס האט חתונה געהאט מיט אן עבד משוחרר, אדער א גיורת וואס האט חתונה געהאט מיט א גר.
יעדער געבוירענער איד האט יורשים, ווייל מען וועט אלעמאל געפינען א קרוב אינעם יוחסין-בוים, און גאנץ כלל ישראל זענען סוף-כל-סוף קרובי משפחה. אבער א גר וואס גייערט זיך איז דאך כקטן שנולד דמי, און אויב ער האט נישט קיין אייגענע קינדער איז ער הלכהדיג אפגעריסן פון זיין משפחה-בוים: זיינע עלטערן, פעטערס און ענליכע זענען נישט זיינע יורשים.
קומט אויס אז אין א פאל וואס סיי די פרוי און סיי איר מאן האבן נישט קיין יורשים, איז נישטא פאר וועמען צו באצאלן די דמי ולדות. דער כלל איז אז א גר שאין לו יורשים וואס שטארבט - זענען זיינע נכסים הפקר, וכל הקודם בהם זכה, און זיי גייען נישט אריבער צו קיינעם בתורת ירושה. דערפאר, ווען עס איז דא א באצאלונג וואס קומט זיך פארן טאטן פונעם פארלוירענעם ולד, און עס איז נישטא קיין טאטע עס צו נעמען און ס'זענען נישטא קיין יורשים צו ירשענען דעם חוב, בלייבט דאס געלט אין די קעשענע פונעם מזיק.
לסיכום: אין אט דער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון דמי ולדות וואס מען לערנט פונעם פסוק "וכי ינצו אנשים": א געלט-באצאלונג אויפן פארלוסט פונעם ולד, וואס איז באזונדער פון די חמישה דברים וואס א חובל צאלט. א שור שהזיק איז פטור, ווייל עס שטייט "אנשים" און נישט קיין בהמות, אבער א מענטש איז חייב. מיר האבן באהאנדלט די צוויי וועגן פון אפשאצן - דער אפשאץ פונעם חילוק אינעם ווערט פון דער פרוי פארן געבורט און דערנאך, אנטקעגן דער שיטה פון רבן שמעון בן גמליאל וואס שאצט דעם ווערט פון די ולדות אליין - און איבער דער פראגע פאר וועמען דאס געלט ווערט באצאלט: פארן מאן, און ווען ער לעבט נישט, פאר זיינע יורשים, און ווען עס זענען בכלל נישטא קיין יורשים בלייבט דאס געלט אין דער האנט פונעם מזיק.
אינעם קומענדיגן טייל וועלן מיר צוגיין צו לערנען דעם אב הנזק פון בור.