בבא קמא, פרק ה', משנה ה'. פון דא און ווייטער הייבט אן די משנה זיך אפצוגעבן מיטן אב הנזק וואס ווערט אנגערופן 'בור' - א לאך אין דער ערד. דער יסוד דערפון איז אין פסוק: "וכי יפתח איש בור או כי יכרה איש בור ולא יכסנו ונפל שמה שור או חמור - בעל הבור ישלם". דאס הייסט: א מענטש וואס האט אנטפלעקט אן עקזיסטירנדיקן בור אדער האט געגראבן א נייעם בור און אים נישט צוגעדעקט, און א בהמה איז אריינגעפאלן דערין - דארף דער בעל הבור באצאלן דעם שאדן.
אין וועלכן בור רעדט די תורה:
אין דער גמרא ווערט געברענגט א ברייתא וואס טוט אדורך די שאלה. לויט רבי שמואל, רעדט די תורה בלויז פון א בור וואס איז געגראבן געווארן אין רשות הרבים. אבער רבי עקיבא - וואס איז דער תנא פון אונדזער משנה - האלט אז דער חיוב נעמט איין אויך א בור וואס איז געגראבן געווארן אין רשות היחיד, אין דעם פריוואטן שטח פונעם מענטש. אונדזער משנה נעמט אן ווי די שיטה פון רבי עקיבא, און דעריבער וועט זי ערקלערן ווי אזוי א מענטש ווערט מחויב פאר א בור וואס ער האט געגראבן אין זיין אייגענעם שטח. דער יסוד פון דער זאך איז: כאטש ער האט געגראבן מיט א היתר און מיט א גאנצן רשות, ווייל דאס ארט איז געווען זיינס אין יענער צייט, אויב שפעטער האט ער מפקיר געווען דעם שטח ארום דעם בור און עס געמאכט פאר א טייל פון רשות הרבים - קומט אויס אז ער האט אריינגעברענגט א שטרויכלונג אין רשות הרבים, און ער איז חייב דערויף.
צוויי דיוקים אין פסוק זענען דער יסוד פון די זאכן:
דער פסוק רעכנט אויס צוויי באזונדערע פעולות: "וכי יפתח" - דער וואס עפנט א בור וואס אן אנדערער האט געגראבן, און "או כי יכרה" - דער וואס גראבט דעם בור אליין. און לכאורה, אויב מען איז חייב אויפן אנטפלעקן א בור פון א צווייטן, קל וחומר אז מען זאל זיין מחויב אויף א בור וואס מען האט געגראבן לכתחילה. פון דא האט די גמרא געלערנט אז די זאך איז נישט אנגעווענדט אין דעם ווער עס האט געגראבן דעם בור, נאר אין דעם וואס שאפט די תקלה אין רשות הרבים. אלץ ווענדט זיך דעריבער אין רשות הרבים, און רשות היחיד האט דא בכלל נישט קיין שייכות. דאס איז דער מקור מדאורייתא אויף א בור אין רשות הרבים.
פון דער אנדערער זייט שטייט ווייטער: "בעל הבור ישלם". און וויבאלד א מענטש ווערט נישט אנגערופן א בעלים נאר אויף א זאך וואס געהערט צו אים, דרינגט רבי עקיבא פון דא ארויס אז אפילו דער וואס גראבט אין זיין רשות היחיד און שפעטער האט ער מפקיר געווען דעם שטח ארום דעם בור - איז ער חייב, קומט אויס אז די תורה באציט זיך צו ביידע פאלן. רבי שמואל קריגט זיך און האלט אז די גאנצע פרשה רעדט פון א בור אין רשות הרבים, און "בעל הבור" מיינט אז די תורה לייגט ארויף א בעלות אויף אים. ווי עס זאל נאר נישט זיין, אונדזער משנה נעמט אן ווי רבי עקיבא, אז סיי רשות הרבים און סיי רשות היחיד זענען אריינגערעכנט.
צוויי הקדמות צום לשון פון דער משנה:
דאס ארט פונעם בור ווערט באשטימט לויט זיין עפענונג: אויב דער בור איז געגראבן געווארן שיף, אזוי אז דער חלל אליין - דער חלל אין וואס מען פאלט אריין, אדער וואו די וואסער קלייבט זיך אן - געפינט זיך אין איין רשות, און די עפענונג געפינט זיך אין אן אנדער רשות, ווערט דער בור גערעכנט ווי ער ליגט אין דעם רשות וואו די עפענונג געפינט זיך.
צוויי סכנה-גורמים אין א בור: דער ערשטער איז די 'חבטה' - דער קלאפ וואס דער אריינפאלער באקומט פונעם גרונט פונעם בור. דער צווייטער, וואס איז מער מהות'דיק לגבי איר טויטלעכקייט, איז דער 'הבל' - לופט אדער גאז וואס האט נישט קיין צוטריטלעכע זויערשטאף (אקסיגען), וואס קלייבט זיך אן ביים גרונט פונעם בור. דער וואס פאלט אריין דערין קען נישט אטעמען און ווערט דערשטיקט.
אפילו אין אונדזערע טעג זענען באקאנט שווערע מעשיות פון מענטשן וואס זענען אריינגעפאלן אין בורות וואס זענען באהאפטן צו אפגאסן אדער צו מיסט פון בהמות און האבן זיך דארט דערשטיקט. כאטש עס זעט אויס אז די תורה רעדט דא נישט פון א בור וואס איז געמאכט פאר אפפאל, און עס וועלן זיך דארט נישט געפינען אזעלכע סארט גאזן, דאך איז מעגלעך אז אנדערע גאזן גייען ארויף פון דער ערד און קלייבן זיך דארט אן, און מעגלעך אז נאכדעם וואס מען האט געגראבן דעם בור טוען דארט מענטשן אריינווארפן צואה. ווי עס זאל נישט זיין, אין א טיפן בור קלייבן זיך אן גאזן וואס זענען שווערער פון דער לופט. מען קען זיך איבערצייגן דערין פון טרוקענע אייז וואס פארדאמפט זיך: דער קארבאן-דיאקסייד פליסט איבערן טיש און נידערט אראפ, ווייל עס איז שווערער פון דער לופט ארום אים. אזא סארט גאז, וואס מ'קען נישט אטעמען, וועט פארבלייבן אין דעם בור און מאכן אים געפערלעך.
עס קומען דעריבער אויס צוויי באזונדערע ענינים: דער 'הבל' - די אוממעגלעכקייט צו אטעמען אויפן גרונט פונעם בור, און די 'חבטה' - די שטארקייט פונעם קלאפ. אין א טיפן בור וואס גייט אראפ שטייטלעך מיט א שיפוע, צום ביישפיל, וועט נישט דוקא זיין א פראבלעם פון א חבטה, ווייל עס איז נישטא וואוהין צו פאלן, און דאך קען זיך אנקלייבן ביים גרונט דער הבל.
די פיר סארטן בור אויף וואס מען איז חייב:
"החופר בור ברשות היחיד ופתחו לרשות הרבים" - א בור וואס איז געגראבן געווארן אין דעם פריוואטן הויף פון א מענטש, אבער די עפענונג דורך וואס מען פאלט אריין דערין געפינט זיך אין רשות הרבים. וויבאלד די עפענונג איז דארט, ווערט דער בור גערעכנט ווי א בור פון רשות הרבים.
"או ברשות הרבים ופתחו לרשות היחיד" - די הויפט גראבונג, דער טייל אונטער דער ערד, געפינט זיך אין רשות הרבים, בעת די עפענונג דורך וואס מען גייט דארט אריין געפינט זיך אין רשות היחיד, אין זיין פריוואטן הויף. רש"י ערקלערט, און אזוי לערנט דער ברטנורא, אז מען רעדט נאכדעם וואס ער האט מפקיר געווען דעם שטח ארום דעם בור. ווייל כל זמן די עפענונג איז אינגאנצן אין זיין רשות איז דא נישטא קיין סכנה: ווען א מענטש וואלט אריינגעפאלן אין א בור אין זיין הויף, וואלט דער בעל הבור געקענט טענה'ן "ווער האט דיר ערלויבט אריינצוקומען און איבערטרעטן די גרענעץ אין מיין הויף?", און ער וואלט געווען פטור. אבער נאכדעם וואס ער האט מפקיר געווען דעם ארום פונעם בור, האט ער מער נישט די טענה, און ער האט דאך באשאפן א געפערלעכע זאך - און איז חייב אויך דערויף.
"ברשות היחיד ופתחו לרשות היחיד אחר" - לויט רש"י און דעם ברטנורא רעדט מען פון א מענטש וואס האט צוויי הויפן, א פארדערשטן הויף און א הינטערשטן הויף, און ער האט געגראבן א בור וואס ציט זיך פון דעם צו דעם. כאטש ביידע זענען זיינע און אלץ איז זיין פריוואטע אייגנטום, אויב ער האט שפעטער מפקיר געווען דעם שטח ארום די עפענונג פונעם בור - איז ער חייב אויף דעם וואס פאלט אריין דערין. תוספות געפעלט נישט דער לשון "אחר", און טייטשט אז עס מיינט א הויף פון אן אנדער מענטש, אבער דער יסוד איז איינס.
אגב איז כדאי אנצומערקן: דער וואס גראבט א בור אין זיין פריוואטן שטח אינווייניק פון פיר טפחים - בערך דרייסיק ביז פערציק צענטימעטער - נאנט צום רשות הרבים, ווערט דער בור גערעכנט אלס געפערלעך אפילו אן דעם וואס ער זאל מפקיר זיין דעם ארום, ווייל די וואס גייען אין רשות הרבים קענען אריינפאלן דערין בטעות, און ער טראגט די אחריות.
החופר בור ברשות הרבים - דער גרינגסטער פאל: א מענטש גראבט א לאך אדער א גרוב אין רשות הרבים. מען רעדט פון איינעם וואס האט געגראבן אן רשות, ווייל אויב דער שטאט-ראט וואלט אים געהייסן גראבן א ברונעם, און נאכ'ן גראבן האט ער איבערגעגעבן דעם דעקל פונעם ברונעם אין זייערע הענט, איז פשוט אז ער איז נישט פאראנטווארטליך פארן אריינפאלן דערין. אבער ווער ס'האט געגראבן א בור אויף א פובליק פלאץ פון זיך אליין - איז אינגאנצן פאראנטווארטליך. דער פאל איז איבערגעלאזט געווארן צום סוף ווייל עס איז דער גרעסטער חידוש: אויף א פובליק פלאץ איז דא אן ארט צו פרעגן פארוואס ער זאל זיין חייב, דאס ארט איז דאך נישט זיינס, און עס שטימט נישט מיט די איבריגע מסכתא ביז איצט, וואס האט זיך באשעפטיגט מיט 'ממון המזיק' - א מענטשנ'ס אייגנטום וואס האט פאראורזאכט שאדן. דא איז רשות הרבים נישט זיין אייגנטום, און פונדעסטוועגן שרייבט מען אים צו דעם בור און ער איז חייב.
אין אלע די פיר פעלער: ונפל לתוכו שור או חמור ומת - חייב. די משנה וועט שפעטער לערנען אז עס איז נישט דא קיין חילוק צווישן איין בהמה און אן אנדער בהמה, און יעדער בעל חי איז בכלל; זי האט דא אנגעכאפט שור און חמור ווייל דאס זענען די ביישפילן וואס ווערן דערמאנט אין די פסוקים אליין. דער חייב איז דער מענטש וואס איז פאראנטווארטליך פאר'ן גראבן דעם בור, און שפעטער אינעם פרק וועלן מיר לערנען נאך פרטים אינעם דין פון איינעם וואס דעקט אויף דעם בור אדער לאזט אים איבער אפן. דער כלל איז אז דער וואס באשאפט דעם פובליק שטערונג איז דער וואס באצאלט פארן בעל הבית פון די בהמה וואס איז געשטארבן.
עס איז נישט דא קיין חילוק אינעם פארעם פון גראבן:
די משנה גייט ווייטער: אחד החופר בור, שיח, מערה, חריצין ונעוצין. דער פסוק האט אנגעכאפט 'בור', אבער עס איז נישט דא קיין נפקא מינה אינעם פארעם פון גראבן:
בור - א רונדיגער און טיפער לאך אין דער ערד, וואס האט געדינט צו זאמלען וואסער.
שיח - א לאנגער און שמאלער קאנאל.
מערה - א פיר-עקיגער חלל אין דער ערד וואס האט אויף זיך א דעקונג פון אויבן, ווי א דאך.
חריצין - פיר-עקיגע לעכער וואס האבן נישט אויף זיך קיין דעקונג פון אויבן.
נעוצין - גרובן אין א פארעם פון א קאנוס (קעגל), שמאל פון אונטן און ברייט פון אויבן.
אין אלע פון די איז מען חייב. כאטש דאס ווארט 'בור' באשרייבט פונקטליך א רונדיגן און טיפן לאך, איז דאס נישט דער פונקט: אויף יעדן חלל וואס זיין טיפקייט איז גענוג אז עס זאל זיך דארט אנגעזאמלט ווערן אן "הבל", די גאזן וואס מען קען נישט אטעמען - איז מען חייב, און אפילו ביי נעוצין, וואס קענען זיין פלאך. און אפילו אויב א מענטש וועט אנפילן די חפירה מיט שוואמען, אזוי אז דער וואס פאלט אריין דערין זאל גארנישט געשעדיגט ווערן, מאכט דאס גארנישט אויס, ווייל מען קען זיך נאך אלץ דערשטיקן פונעם גאז וואס געפינט זיך אין די אונטערשטע טייל דערפון.
אם כן למה נאמר בור:
אויב ס'איז נישט דא קיין חילוק אינעם פארעם פון די גרוב, פארוואס האט די תורה מדייק געווען דווקא 'בור'? מען האט דאך געקענט אנכאפן 'חפירה' - יעדער געגראבענער חלל. אין די תקופה פון חז"ל האט מען געגראבן פארשידענע ערליי גרובן, און פאר יעדן פון זיי איז געווען אן אייגענער נאמען, און דעריבער פרעגט זיך די שאלה פארוואס מען האט אויסגעקליבן דווקא דעם רונדיגן און טיפן 'בור'.
דער ענטפער פון די משנה: מה בור שיש בו כדי להמית - עשרה טפחים, אף כל שיש בו כדי להמית - עשרה טפחים. ביי א געווענליכן בור ווייסן אלע אז א מענטש גראבט נישט קיין וואסער-גרוב וואס איז נישט גענוג טיף כדי צו קענען אנזאמלען א באדייטנדע מאס וואסער, דאס הייסט צען טפחים כאטש - אומגעפער א מעטער. אין אזא טיפקייט איז פאראן "כדי להמית" (גענוג אומצוברענגען): א בהמה וואס פאלט אהין קען זיך דערשטיקן און שטארבן, אדער צוברעכן איר נאקן און שטארבן. און אזוי ווי ביי א בור אזוי אויך ביי יעדע חפירה אין דער ערד: כל זמן די טיפקייט איז צען טפחים, איז דא א מעגליכקייט אז עס זאל זיך אנזאמלען דארט הבל וואס קען הרג'ענען בהמות.
היו פחותין מעשרה טפחים:
גייט די משנה ווייטער: היו פחותין מעשרה טפחים, ונפל לתוכו שור או חמור ומת - פטור. אויב די טיפקייט פונעם בור איז ווייניגער ווי צען טפחים, און עס איז אריינגעפאלן דערין יענעמ'ס בהמה און איז געשטארבן, איז דער גראבער פטור, ווייל עס איז נישט קיין מצוי'דיגע זאך אז א בהמה זאל זיך דערשטיקן און שטארבן אדער זיך צוברעכן און שטארבן פון א פאל פון ווייניגער ווי צען טפחים. הענגט מען דעריבער אן דעם טויט אין אן אנדערע פונדרויסנדיגע סיבה - מעגליך אז זי האט געהאט א שוואך הארץ און ענליכס - און דער גראבער ווערט פאררעכנט ווי אן אנוס, און עס איז נישט זיין פאראנטווארטליכקייט.
ואם הוזק בו - חייב - אויב עס איז נישט געשען קיין טויט נאר בלויז היזק, צום ביישפיל די פוס פון די קו איז צובראכן געווארן, און אזוי אויך אויב א מענטש אדער אן אנדער בעל חי איז געשעדיגט געווארן, איז דער וואס איז פאראנטווארטליך אויפ'ן גראבן דעם בור אדער אויפ'ן אויפדעקן אים, חייב צו באצאלן פאר'ן בעל הבית פון די בהמה וואס איז געשעדיגט געווארן אין איר פאל, לויט די באגרעניצונגען און פרטים וואס וועלן ערקלערט ווערן אין די קומענדיגע משניות.
לסיכום: אין דער דאָזיגער משנה האָבן מיר געלערנט די יסודות פונעם אב הנזק "בור": זיין מקור אין די פסוקים "וכי יפתח איש בור או כי יכרה איש בור", און די מחלוקת התנאים צי דער חיוב איז בלויז אין רשות הרבים, אָדער אַפילו ביי אַ בור וואָס איז געגראָבן געוואָרן אין רשות היחיד און מען האָט מפקיר געווען זיין סביבה - לויט דער שיטה פון רבי עקיבא, וואָס אונדזער משנה האַלט ווי אים. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף צוויי הקדמות: דאָס אָרט פונעם בור ווערט באַשטימט לויט זיין פתח, און די צוויי גורמי הסכנה (סכנות) אין דעם - די "חבטה" און דער "הבל". מיר האָבן אויסגערעכנט די פיר סאָרטן בור אויף וועלכע מען איז חייב, און מיר האָבן געלערנט אַז ס'איז נישטאָ קיין אונטערשייד אינעם אופן פון דער חפירה - בור, שיח, מערה, חריצין און נעוצין - נאָר בלויז אין דער טיפקייט: צען טפחים, וואָס האָבן אין זיך כדי להמית. ביי ווייניגער ווי צען טפחים איז מען פטור אויף מיתה, אָבער חייב אויפן היזק.
אין די קומענדיגע משניות וועלן מיר ממשיך זיין מיט די פרטי דינים פון בור: די הגבלות אין דעם חיוב אויפן היזק, און דער דין פון דעם מענטש וואָס איז מגלה (דעקט אויף) דעם בור און פון דעם וואָס לאָזט אים איבער מגולה.