בבא קמא, פרק ב', משנה ד'. די משנה גייט ווייטער אן מיט'ן אנאליזירן די פינף אופנים ווי אזוי א בעל חיים ווערט א מועד, ווי עס איז אויסגערעכנט געווארן אין דער לעצטער משנה פונעם ערשטן פרק. דער דריטער אין יענער רשימה איז געווען שור המועד - אן אקס וואס איז הוחזק געווארן אלס געפערליך.
דער מקור אין די פסוקים:
דער מקור דערצו איז אין ספר שמות, פרק כ"א, פסוק ל"ו: "או נודע כי שור נגח הוא מתמול שלשום ולא ישמרנו בעליו, שלם ישלם שור תחת השור". דאס הייסט, אויב עס איז נודע געווארן פאר'ן בעלים און עס איז אים קלאר געווארן אז זיין אקס האט געשטויסן מיט זיינע הערנער, און אין דריי פארשידענע צייטן:
"כי שור נגח הוא" - היינט.
"מתמול" - נעכטן.
"שלשום" - דעם טאג פריער.
האבן מיר דא דריי מאל וואס דער אקס האט געשטויסן. "ולא ישמרנו בעליו" - און כאטש אזוי האט דער בעלים נישט אכטונג געגעבן אויף זיין אקס און אים נישט צוריקגעהאלטן פון מאכן נאך א היזק, און דער אקס האט דאס געטון א פערטע מאל - "שלם ישלם שור תחת השור", און ער דארף באצאלן נזק שלם אויפ'ן ווערט פונעם אקס וואס האט געשטויסן און מזיק געווען.
די פראגע פון דער משנה:
די משנה הייבט אן און פרעגט: "איזהו תם ואיזהו מועד". אלע בהמות הייבן אן אינעם סטאטוס פון א תם, און די קשיא איז א דאפעלטע: ווען ווערט א בהמה צוריק א תם, און ווען ווערט זי א מועד לכתחילה? אין דער שאלה זענען די תנאים מחולק.
די שיטה פון רבי יהודה:
"מועד כל שהעידו בו שלושה ימים" - א בהמה ווערט פאררעכנט אלס א מועד אויב די בעלים האבן באקומען אן אפיציעלע התראה אין בית דין דריי באזונדערע מאל, אויף דעם אז די בהמה מאכט א געוויסע סארט היזק אדער סטראשעט אויף סיי וואספארא אופן. די התראה מוז זיין אין דריי פארשידענע טעג, לויט'ן לשון פונעם פסוק, און דריי מאל אין איין טאג איז נישט גענוג: מען דארף זען ביי דער בהמה א נאכאנאנדיגן שטייגער פון אויסערגעווענליכן היזק און אן אויסערגעווענליכע אויפפירונג. עס פעלט נישט אויס קיין דריי טעג נאכאנאנד, נאר דריי באזונדערע און אפגעטיילטע טעג.
"ותם משיחזרו בו שלושה ימים" - זי ווערט צוריק א תם, און די בעלים ווערן צוריק מחויב בלויז מיט חצי נזק, אויב אין די נאכפאלגנדע דריי טעג נאכדעם - און נאכאמאל, נישט דוקא דריי טעג רצופים, נאר דריי טעג אן קיין סותר'דיגער אויפפירונג אינמיטן - האט די בהמה זיך אויפגעפירט ווי ס'פאסט מיט אנדערע קי און האט זיי נישט געשטויסן, געשטיפט אדער געביסן.
"דברי רבי יהודה". קומט אויס אז לויט זיין מיינונג פעלן אויס דריי באזונדערע טעג כדי צו ווערן א מועד, און דריי באזונדערע טעג כדי אויפצוהערן צו זיין א מועד און אוועקצושטעלן א נייעם חזקה פון תמות.
די שיטה פון רבי מאיר:
"רבי מאיר אומר, מועד שהעידו בו שלוש פעמים" - אפילו אויב די בהמה האט געמאכט א היזק דריי מאל אין איין טאג, און מען האט מתרה געווען דעם בעלים דריי מאל אפיציעל אין בית דין. כאטש אלעס האט פאסירט אין איין טאג, זאגט רבי מאיר, איז דאך א קל וחומר אז מיר האבן זיך איבערצייגט אז די בהמה איז ממש א סכנה, און דערפאר גייט זי ארויף צום מעמד פון א מועד.
"כל שהתינוקות ממשמשין בו ואינו נוגח" - און איר צוריקקער צום מעמד פון א תם איז ווען קליינע קינדער שפילן זיך מיט דער בהמה און טשעפען איר, און זי אטאקירט זיי נישט צוריק.
דאס אויסקלייבן די דוגמא דווקא פון קינדער איז זייער גענוי: די בהמה האט נישט קיין מורא פון זיי צוליב זייער קליינקייט, און דאך, ווען זיי טשעפען איר ווי דער שטייגער פון קינדער און זי רעאגירט נישט, שטעלט זיך ארויס אז איר נאטור איז רואיגער געווארן און זי קערט זיך צוריק צום סטאטוס פון א תם.
צוויי אופנים וויאזוי מ'קען אפלערנען רבי מאיר:
איין אופן: דאס צוריקקערן זיך פון א מועד צו זיין פריערדיגן צושטאנד איז גאנץ שווער, און עס קומט נישט פאר נאר דורך דער פראבע פון די קינדער וואס טשעפען די בהמה און זי רעאגירט נישט צו זיי.
דער צווייטער אופן: רבי מאיר איז מודה צו רבי יהודה אז אויב עס זענען אריבער דריי באזונדערע טעג, אלס א באווייז דערצו אז די בהמה בייסט אדער שויסט שוין נישט ווי איר שטייגער, קערט זי זיך צוריק צו זיין א תם; נאר ער לייגט צו אז אפילו ביי איין פאל, ווען מען זעט אז די קינדער טשעפען איר ביים שפילן און זי טוט זיי קיין שלעכטס נישט, פארשטייט מען אז איר נאטור איז דאך צום גוטן.
די הלכה:
די הלכה איז נישט ווי רבי מאיר נאר ווי רבי יהודה, און דערפאר פאדערט זיך א געוויסער אויפפירונגס-מוסטער במשך פון דריי באזונדערע טעג כדי דער שור זאל ווערן א מועד, און א נייער אויפפירונגס-מוסטער במשך פון דריי באזונדערע טעג כדי אים צוריקצוקערן פון מועד צום סטאטוס פון א תם.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די גדרים פון א מועד און א תם, פונעם פסוק "או נודע כי שור נגח הוא מתמול שלשום" פון וואס מיר האבן געלערנט דריי נגיחות. רבי יהודה פאדערט העדה אין דריי באזונדערע טעג כדי צו ווערן א מועד, און דריי באזונדערע טעג פון געהעריגע אויפפירונג כדי זיך צוריקצוקערן צו א תם; רבי מאיר באגענוגנט זיך מיט דריי מאל אפילו אין איין טאג, און ער מאכט אפהענגיק דאס צוריקקערן צום סטאטוס פון א תם אין דער פראבע פון התינוקות ממשמשין בו ואינו נוגח - די קינדער טאפן אים אן און ער שטעכט נישט, און ביים פארשטיין זיינע ווערטער זענען געזאגט געווארן צוויי אופנים. די הלכה איז געפסקנט געווארן ווי רבי יהודה.