בבא קמא, פרק ב', משנה ג'. די משנה גייט אן ווייטער צו דערקלערן די פינף אופנים ווי אזוי בעלי חיים ווערן פאררעכנט ווי מועדים. אין משניות א' און ב' האבן מיר געלערנט איבער די צוויי אבות הנזיקין רגל און שן, און יעצט קומט די משנה צו מאכן א חילוק צווישן זיי.
"הכלב והגדי שקפצו מראש הגג ושברו את הכלים":
א מענטש וואס האט געהאט א הונט אדער א ציג אויפן דאך פון זיין הויז, און זיי זענען אראפגעשפרונגען פונעם דאך און געלאנדעט אין יענעמס חצר און צובראכן דארט כלים - "משלם נזק שלם, מפני שהן מועדין" - באצאלט ער נזק שלם, ווייל זיי זענען מועדים. ס'איז דער סדר פון ציגן און הינט צו שפרינגען, דאס איז זייער נארמאלע וועג פון זיך אויפפירן, און אזוי דרייען זיי זיך ארום און טוען זייערס, און דאס נעמט אריין שפרינגען פון דעכער. דערפאר איז עס א תולדה פון רגל, און וויבאלד מען רעדט פון א נזק וואס איז ערווארטעט, אויב ס'פאסירט אין דעם פריוואטן רשות פון דעם ניזק - איז דער מזיק, דער אייגנטימער פונעם הונט אדער ציג, מחויב מיט נזק שלם.
"הכלב שנטל חררה":
חררה איז א פלאכע געבעקס, וואס מען לייגט ארויף איר טייג דירעקט אויף די קוילן פונעם פייער. א הונט וואס האט צוגענומען אזא געבעקס - קומט אויס אז די קוילן אליין האבן זיך אויך צוגעקלעבט דערצו, און אויב זיי זענען נאך קליענדיג און הייס איז דא אין זיי א סכנה. "והלך לגדיש" - דער הונט טראגט דעם געבעקס צום גדיש עס צו עסן דארט. "אכל החררה והדליק את הגדיש" - דא פאסירן צוויי נזקים:
אכילת החררה: א קלאסישער נזק פון שן, וויבאלד עס איז דער סדר פון הינט צו עסן אזא סארט מאכל.
שריפת הגדיש: דער הונט האט אראפגעשאקלט פון זיך די קליענדיגע קוילן וואס האבן זיך צוגעקלעבט צום געבעקס, די קוילן זענען געפאלן אויפן גדיש, און ס'איז אינגאנצן פארברענט געווארן.
און פון דא פסק'נט די משנה: "על החררה משלם נזק שלם, ועל הגדיש משלם חצי נזק" - אויפן עסן פונעם געבעקס איז דער בעל הכלב מחויב צו באצאלן נזק שלם, ווייל דאס איז א נזק פון שן וואס עס איז דער דרך פונעם הונט דאס צו טון; אבער אויפן גדיש וואס איז פארברענט געווארן באצאלט ער האלב פונעם שאדן וואס איז געפירט געווארן צום בעל הגדיש.
פארוואס באצאלט מען אויפן גדיש נאר חצי נזק?
עס איז נישט ווייל מען רעדט דא פון קרן. כדאי ס'זאל ווערן פאררעכנט ווי קרן, וואלט די מעשה געדארפט זיין אומגעווענליך, וואס ווערט געטאן פון ווילדקייט אדער בייזוויליגקייט, און נישט אזוי איז דער פאל דא: דער הונט גייט לויט זיין סדר, און דאס איז א ביישפיל פון רגל. נאר ער איז נישט מזיק מיט זיין גוף דירעקט, נאר דורך זיין כוח - דורך א זאך וואס ער האט א ריר געטאן און געברענגט דערצו אז עס זאל פאסירן.
דערפאר פאלט דאס אריין אין דער קאטעגאריע וואס איז גלייך צו צרורות, די הלכה למשה מסיני וואס מיר האבן: א בהמה וואס איז מזיק אויפן אופן פון רגל, דורכאויס איר נארמאלער אקטיוויטעט, אבער נישט מיט איר גוף ממש און נישט מיט א זאך וואס איז באהאפטן צו איר גוף, נאר אויף אן אומדירעקטן וועג וואס ווערט געפירט פון אירע טוונגען - ווי למשל אפשפריצן א שטיין, און דא דאס אפשפריצן קליענדיגע קוילן און מאכן א שריפה - באצאלט זי חצי נזק. דאס איז זיין כוח, ווי דער דין פון צרורות, און איז א תולדה פון רגל.
נאך א פשט אין דער גמרא:
אין דער גמרא ווערט געברענגט אן אנדערער פשט: דער הונט האט נישט אראפגעשאקלט פון זיך די קוילן וואס זענען געווען צוגעקלעבט צום געבעקס, נאר ער האט אראפגעלייגט דעם געבעקס, און די קוילן האבן אונטערגעצינדן דעם גדיש אויפן פלאץ ווי זיי זענען אראפגעלייגט געווארן. לויט דעם פשט, אויפן פלאץ ווי דער הונט האט געגעסן די חררה און וואס איז פארברענט געווארן דירעקט פון דער חררה און פון די הייסע קוילן - איז דער דין נזק שלם, ווייל דאס איז א טייל פונעם נארמאלן אופן ווי דער הונט פירט זיך אויף און עס איז נישט קיין אומדירעקטער נזק; אבער אויפן איבעריגן טייל פונעם גדיש, אויסער דעם טייל וואס איז אונטער די קוילן, באצאלט מען חצי נזק.
דער יסוד בלייבט דעריבער דער זעלבער: מען צאלט חצי נזק ווען דער הונט איז מזיק מכוחו, אן א דירעקטן פיזישן קאנטאקט פון זיין מעשה.
סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם חילוק צווישן א נזק וואס ווערט געטון בגוף הבהמה און א נזק וואס ווערט געטון מכוחה. א הונט און א ציג וואס זענען געשפרונגען פון דאך און האבן צובראכן כלים - צאלט מען נזק שלם, וויבאלד דאס שפרינגען איז זייער נארמאלער שטייגער און זיי זענען מועד דערצו, און דאס איז א תולדה פון רגל. א הונט וואס האט גענומען א חררה און איז געגאנגען צו א גדיש - אויף די חררה וואס ער האט געגעסן צאלט מען נזק שלם משום שן, און אויף דעם גדיש וואס איז פארברענט געווארן צאלט מען חצי נזק, וויבאלד דער היזק איז געטאן געווארן מכוחו אויף אן אומדירעקטן אופן, אזוי ווי דער דין פון צרורות וואס איז א תולדה פון רגל.