בבא בתרא, פרק ב', משנה י"ב. אויך די דאזיקע משנה פארנעמט זיך מיט ביימער וואס זענען צו נאענט צום שטח פונעם שכן, נאר דא שטעקט נישט די פראבלעם אין די שורשים. דא איז די פראבלעם די באדערפעניש פון עיבוד (באארבעטן די ערד): ווער עס פלאנצט א בוים דארף אקערן דעם שטח ארום אים, און די ארבעט פארלאנגט פלאץ - פיר אמות. פון דעם פארשטייט זיך פון זיך אליין, אז ווער עס פלאנצט זיין בוים נאענט צו זיין חבר'ס פעלד וועט זיך טרעפן צעטרעטן דעם שכן'ס תבואה אין דער צייט וואס ער באהאנדלט דעם בוים, און דעריבער איז די זאך אסור.
לשון המשנה:
"לא יטע אדם אילן סמוך לשדה חברו אלא אם כן הרחיק ממנו ארבע אמות" - א מענטש טאר נישט פלאנצן א בוים נאענט צו זיין חבר'ס פעלד, וואו יענער וואקסט סיי וואספארא תבואה, סיידן ער דערווייטערט עס פיר אמות פונעם גרענעץ ליניע, כדי ווען ער וועט באהאנדלען זיין בוים זאל ער נישט צעטרעטן זיין חבר'ס גערעטעניש.
"אחד גפן ואחד כל אילן" - דער דין איז נישט נוגע בלויז פאר וויינשטאקן (גפנים), וואו ס'איז באקאנט פאר יעדן אז מ'דארף איבערלאזן די פיר אמות, נאר אויך פאר יעדן אנדערן בוים, ווייל יעדער בוים בדרך כלל דארף האבן פיר אמות ארום אים.
די גמרא פירט אויס אז ס'איז מעגלעך אז אין בבל האט מען גענוצט שמעלערע אקער-אייזנס, און דעריבער איז געווען גענוג צוויי אמות. דער כלל וואס קומט ארויס פון דא איז א פשוט'ער: וויפיל עס איז די מאס שטח וואס איז איינגעפירט אין יענעם ארט און צייט כדי צו באהאנדלען דעם בוים - אזויפיל איז די מאס הרחקה וואס דער פלאנצער מוז דערווייטערן זיין בוים פון זיין חבר'ס פעלד.
און צו דעם דין איז אפילו רבי יוסי מודה. עס איז דא נישט קיין שקלא וטריא איבער די פראגע פון 'גיריה דיליה', וויבאלד מיר רעדן דא פון א פאל וואס די שאצונג איז אז דער פלאנצער וועט למעשה שאטן זיין חבר'ס רכוש דורך אריבערגיין זיין גרענעץ און צעטרעטן, און דערפאר האט ער נישט די רעכט דאס צו טון.
"היה גדר בינתים":
אויב ס'איז דא א צוים (גדר) וואס טיילט אפ צווישן דעם בוים און דעם שכן'ס פעלד - "זה סומך לגדר מכאן וזה סומך לגדר מכאן" - מעג יעדער פלאנצן וואס ער וויל ביזן צוים ממש. דער צוים פארמיידט א מצב אז א מענטש זאל טרעטן אין זיין חבר'ס פעלד אין די צייט וואס ער באהאנדלט זיין בוים, ווייל ער וועט זיך דארט נישט ארומדרייען ווען דער צוים שטעלט זיך אין וועג. און מען איז נישט חושש אז ער וועט קריכן איבערן צוים און אריינשפרינגען אין זיין שכן'ס שטח. צוליב דעם, איז נישט דא דערין קיין שום פראבלעם.
שורשים וואס גייען ארויס אין זיין חבר'ס פעלד אריין:
פון דא קערט זיך אום די משנה צו די נושא פון די פריערדיקע משנה - די שורשים וואס גייען ארויס אין זיין חבר'ס פעלד אריין. מ'רעדט פון איינעם וואס האט געפלאנצט מיט אן היתר, און אפילו לויט דער דעה פון רבי יוסי, אז ער מעג פלאנצן אומעטום וואו ער וויל אין זיין שטח, אדער מיט אן הרחקה פון פינף און צוואנציק אמות ווי עס ווערט מבואר אין די גמרא. זאגט די משנה: "היו שורשיו יוצאין לתוך של חברו" - די שורשים מאכן נישט בלויז קאליע די אינסטאלאציעס אינעם פעלד, נאר זיי שטערן אפילו פאר דער פשוט'ער ארבעט פון אקערן, וויבאלד די שורשים זענען זייער הארט, און זיי שעדיקן די אקער-אייזן, צוברעכן זי אדער האלטן אפ איר ארבעט אין דער צייט וואס דער אייגנטימער פונעם פעלד וויל אקערן כדי צו זייען תבואה.
דערפאר מעג דער אייגנטימער פונעם פעלד אפשניידן די שורשים: "מעמיק שלושה טפחים" - ער גראבט אריין ביז א טיפקייט פון דריי טפחים, וואס דאס איז די טיפקייט ווי די אקער-אייזן האט דערגרייכט אין די צייטן פון די משנה, און אין דעם ווערט געמאכט די שטערערונג. טיפער פון דעם האט ער נישט קיין רשות צו גראבן, ווייל עס שטערט אים נישט דארט; אבער אין יעדן פלאץ וואו די שטערערונג ציט זיך אויף א גרעסערע טיפקייט - מעג ער אריינגראבן טיפער. ווי די לשון פון די משנה: "כדי שלא יעכב את המחרשה" - כדי די שורשים פון זיין שכן'ס בוים זאלן נישט אפהאלטן די אקער-אייזן פון טון איר ארבעט.
און אויב עס געפינט זיך אין זיין פעלד א וואסער באסיין - א קיילעכדיקע בור, א לאנגע און שמעלע שיח, אדער א פיר-עקדיקע און באדעקטע מערה - דעמאלט וועלן די שורשים וואס מאכן לעכער אין די ווענט פונעם אויסגעשמירטן באסיין גורם זיין צו אן עגמת נפש'דיקן מצב פון א שפאלט און פארלירן דאס וואסער. אין דעם פאל מעג דער אייגנטימער פונעם פעלד גראבן אויף וואספארא טיפקייט ער וויל נאר, ביז די פולע טיפקייט פון זיין בור, און אפשניידן די שורשים, ווייל זיין חבר האט נישט קיין שום רעכט אז זיינע שורשים זאלן זיך געפינען אין זיין שטח און אים אנמאכן צרות. און אויך צו דעם איז מודה רבי יוסי: ער מעג פלאנצן זיין בוים אין זיין שטח, אבער דאס איז נישט קיין היתר פאר זיינע שורשים צו שעדיקן זיין חבר'ס פעלד.
בעלות אויף די שורשים וואס מען האט אפגעשניטן:
צי מעג דער שכן וואס שניידט אפ די ווארצלען, נעמען די האלץ דערפון פאר זיך אליין? די גמרא זאגט אז די זאך ווענדט זיך לויט זייער ווייטקייט פונעם אילן:
ווארצלען וואס זענען דערווייטערט מער ווי שש עשרה אמה פונעם אילן: דאס זענען נישט קיין וויכטיגע ווארצלען אויף וועלכע דער אילן איז אנגעוויזן, און דעריבער מעג דער וואס שניידט זיי אפ, זיי נעמען פאר זיך.
ווארצלען וואס געפינען זיך אינווייניג פון שש עשרה אמה פונעם שטאם פונעם אילן: די ווערן גערעכנט ווי א וויכטיגער טייל פונעם אילן, אויף וואס ער איז אנגעוויזן זיך צו שפייזן, און דעריבער ווערן זיי גערעכנט ווי א טייל פונעם אילן פונעם חבר. ער מעג זיי אפשניידן, אבער ער מעג נישט נעמען די האלץ פאר זיך אליין, נאר ער מוז עס צוריקגעבן פאר די אייגנטימער.
ס'איז פאר א סך מענטשן שווער צו פארשטיין פארוואס א מענטש זאל נישט מעגן נעמען פאר זיך די ווארצלען וואס געפינען זיך אין זיין שטח. א משל, צו וואס איז די זאך ענליך? צו א פוטבאל וואס איז אריבערגעפלויגן דעם צוים אין דעם שכן'ס הויף: ס'איז קלאר אז דער בעל הבית פונעם הויף מעג פאדערן אז מען זאל אפראמען דעם באל פון דארט און אים אפילו צוריקשטויסן, אבער ער מעג אים נישט אנהאלטן פאר זיך אליין. דאס זעלבע איז מיט איינעם וואס פארקט זיין קאר אין א פריוואטע פארקינג פון זיין חבר: דער בעל הבית פון די פארקינג מעג אפשלעפן די קאר פון דארט, ווייל יענער האט נישט קיין שום רעכט דארט צו שטיין, אבער ער מעג נישט צונעמען די קאר פאר זיך בלויז ווייל מען האט עס איבערגעלאזט אין זיין שטח. דער זעלבער דין איז דא פונקטליך: דער שכן מעג נישט נעמען פאר זיך דעם אילן אדער זיינע טיילן, דהיינו די ווארצלען, בלויז ווייל זיי זענען אריינגעקומען אין זיין פעלד, אבער ער מעג זיי אודאי אפשניידן. און ווייטער פון שש עשרה אמה, ווערן שוין די ווארצלען נישט גערעכנט ווי א טייל פונעם אילן, און דעריבער מעג ער זיי דארט יא האלטן פאר זיך.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די פליכט פון הרחקה ביים פלאנצן אן אילן נאנט צום פעלד פון זיין חבר - ארבע אמות, וואס דאס איז די מאס וואס מ'דארף האבן צו קענען באארבעטן דעם אילן, און אין בבל בלויז שתי אמות, אלעס לויט וואס ס'איז אנגענומען אין דעם ארט; אז ווען עס איז פאראן א גדר ווערט בטל דער חשש און אלע מעגן פלאנצן סמוך צום גדר פון ביידע זייטן; אז ווארצלען וואס גייען ארויס אינעם פעלד פונעם חבר ווערן אפגעשניטן ביז א טיפקייט פון שלושה טפחים, און קעגן א בור, שיח ומערה - ביז זייער פולער טיפקייט; און צום סוף, אז די בעלות אויף די אפגעשניטענע האלץ ווערט באשטימט לויט די ווייטקייט פון שש עשרה אמה פונעם אילן.