בבא בתרא, פרק ג', משנה ז'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן ראובן און שמעון וועלכע זענען געווען שכנים, און שמעון האט געהאט א פריוואטן שטח וואס ראובן האט דארט אריינגעדרונגען. אין אונזער משנה רעדט זיך וועגן א שטח וואס איז געמיינזאם פאר ביידע - א חצר וואס געהערט פאר ביידע בשותפות - און די באגרעניצונגען וואס זענען ארויפגעלייגט אויף ראובן, אז ער זאל נישט פוגע זיין אין שמעונ'ס באנוץ מיט דעם פלאץ. דער הויפט שמועס איז איבער היזק ראייה, דאס הייסט א שטערונג אין דער פריוואטקייט פון דעם שכן אדער איר באגרעניצונג.
"לא יפתח אדם חלונותיו לחצר השותפין":
כפשוטו, טאר א מענטש נישט עפענען א נייעם פענצטער וואס קוקט ארויס אויפן געמיינזאמען חצר. ראובן און שמעון זענען שותפים אין איין חצר, און ביידע הייזער עפענען זיך אהין. שמעון קען טענה'ן: דו מעגסט טאקע זיין אינעם חצר ווען דו ווילסט, אבער איך קען וויסן ווען דו ביסט דארט און ווען נישט, און ווען דו ביסט נישט דארט, טו איך מיינע פריוואטע ענינים אן דעם געפיל אז אן אויג קוקט אויף מיר. אבער אויב ס'וועט זיך עפענען א פענצטער וואס קוקט ארויס אויפן חצר, וועל איך קיינמאל מער נישט וויסן ווען דו קוקסט אויף מיר, און איך וועל זיך קיינמאל נישט שפירן באקוועם. דאס איז היזק ראייה און א שטערונג אין פריוואטקייט, און דערפאר איז שמעונ'ס רעכט זיך אנטקעגנצושטעלן דעם עפענען א נייעם פענצטער וואס קוקט ארויס אויפן געמיינזאמען לעבנס-שטח.
דער וואס קויפט א הויז אין אן אנדער חצר:
דא האבן מיר נאך א פאל: צוויי שכנות'דיגע חצרות וואס געהערן צו צוויי אנדערע גרופעס איינוואוינער, חצר א' און חצר ב'. ראובן איז א שותף אין חצר א' מיט זיינע אנדערע שכנים, און יעצט קויפט ער א הויז אין חצר ב'. דער פראנט פונעם נייעם הויז עפנט זיך צו חצר ב', אבער אין די אונטערשטע וואנט, וואס קוקט אויף חצר א', איז איצט נישטא קיין פתח. אויב ער וועט דורכברעכן א נייער פתח אין דעם וואנט, וועלן די איינוואוינער פון הויז קענען ארויסגיין און אריינקומען אויך דורך חצר א'.
דא שטעלט די משנה אוועק אז די שותפים פון ראובן אינעם געמיינזאמען חצר מעגן זיך אנטקעגנשטעלן און טענה'ן: למעשה לייגסטו צו איינוואוינער צו אונזער חצר, ווייל די איינוואוינער פונעם נייעם הויז וועלן אריינגיין און ארויסגיין אינעם אונטערשטן פתח און אדורכגיין אונזער חצר א'. דאס איז א שטערונג אין אונזער פריוואטקייט און א באנוץ מיט אונזער שטח אויף אן אופן וואס איז נישט ערלויבט. כאטש ראובן אליין איז פון די איינוואוינער, און ער מעג זיך באנוצן מיטן חצר ווי ער וויל, טאר ער זיך נישט באנוצן מיט זיין רעכט צוצולייגן אן איינוואוינער אדער צו פארמערן די באוועגונג פון מענטשן. און דאס איז דער לשון פון דער משנה: "לקח בית בחצר אחרת - לא יפתחנה לחצר השותפין" - א מענטש וואס קויפט א הויז אין אן אנדער שכנות'דיגן חצר, טאר נישט עפענען דערפון קיין פתח צום געמיינזאמען שטח, ווייל דערמיט לייגט ער צו אן איינוואוינער צום חצר.
צולייגן אן עלייה און א פתח - די שיטה פונעם ברטנורא:
די קומענדיגע שורה אין דער משנה עפנט א נייעם ענין, וואס איז ענליך צום פריערדיגן: צולייגן איינוואוינער אדער פתחים צו א געמיינזאמען שטח. מיר וועלן קודם לערנען לויט דער שיטה פונעם ברטנורא, און דערנאך וועלן מיר זען ווי אזוי דער רמב"ם לערנט דאס. "בונה עלייה על גבי ביתו - לא יפתח פתחה לחצר השותפין" - דער וואס לייגט צו אן עלייה אויף זיין הויז טאר נישט זאגן: איך וועל אריינזעצן דארט נאך אן איינוואוינער און בויען נייע טרעפ וואס עפענען זיך צום חצר אונטן. מען טאר דאס נישט טון, ווייל דערדורך ווערן באשאפן פרישע פתחים און א גרעסערע באוועגונג פון מענטשן, און די איבעריגע איינוואוינער מעגן זיך אנטקעגנשטעלן.
און די משנה גייט ווייטער אן: "אלא אם רצה - בונה את החדר לפנים מביתו" - דער וואס וויל צולייגן א וואוינונגס-שטח, מעג נעמען זיין עקזיסטירנדן וואוינונגס-שטח און דאס איינטיילן אין צוויי, צום ביישפיל די סאלאן איינטיילן אין צוויי צימערן, און אפילו פארדינגען דעם נייעם צימער פאר אן אנדערן. און דאס זעלבע אויך "ובונה עלייה על גבי ביתו" - צולייגן אן עלייה אויפן צווייטן שטאק פון זיין הויז און אריינזעצן דארט אפילו נייע איינוואוינער, אלס דינגער. נאר וואס דען, "ופותחה לתוך ביתו" - דער אריינגאנג און ארויסגאנג-וועג פון יענע איינוואוינער מוז אדורכגיין זיין הויז, און ס'זאל נישט באשאפן ווערן קיין נייער פתח צו אריינגיין אדער ארויסגיין צום געמיינזאמען חצר.
קומט אויס, לויט דער שיטה פונעם ברטנורא, אז די שכנים קענען זיך נישט אנטקעגנשטעלן צום אריינברענגען א נייעם איינוואוינער אין הויז אריין, ווייל א מענטש מעג אריינברענגען אין זיין הויז וויפיל מענטשן ער וויל, און אפילו דינגער וואס באצאלן אים און זענען נישט פון זיין פאמיליע, מיטן תנאי אז צוויי באדינגונגען זאלן אפגעהיטן ווערן:
אז דער שטח פונעם הויז זאל זיך נישט פאַרגרעסערן אויף אינדרויסן: ווי די שיטה פונעם רשב"ם, בלייבט דאס אויסערליכע געביידע ווי פריער, און די איינטיילונג ווערט געמאכט בלויז אינעווייניג, אזוי אז ס'איז נישטא קיין אריינדרינגונג אינעם שטח פון די שכנים.
אז ס'זאל נישט צוקומען א פתח: די גאנצע באוועגונג פון מענטשן גייט אדורך יענע זעלבע טיר דורך וועלכער מ'איז פון שטענדיג אן אריינגעגאנגען אינעם הויז.
ווען די צוויי באדינגונגען זענען אפגעהיטן, האבן די שכנים נישט קיין רעכט זיך אנטקעגנצושטעלן צו די פארמערטע איינוואוינער אין זיין הויז, ווייל א מענטש מעג אריינברענגען אין זיין הויז וויפיל פערזאנען ער וויל, סיי פון זיין פאמיליע און סיי וועלכע זענען נישט פון זיין פאמיליע. אזוי האט געלערנט דער ברטנורא, און ווי די שיטה פונעם רשב"ם.
שיטת הרמב"ם:
אנדערע מפרשים, און בראש פונעם רמב"ם, האבן געלערנט די משנה אין א גאר אנדערן אופן. לויט זייער מיינונג טאר א מענטש נישט צולייגן קיין נייע איינוואוינער צו זיין הויז ווען זיי זענען נישט פון זיינע בני בית. אויב זיי זענען "סמוך על שולחנו", דאס הייסט זיין משפחה וואס ער שפייזט, מעג ער אוודאי - קיינער קען נישט זאגן א מענטש וויפל קינדער ער זאל האבן, אדער אויב זיין שוויגער זאל זיך אריינציען מיט אים. אבער אריינצוברענגען א פרעמדן שוכר אין זיין הויז, דאס טאר ער אינגאנצן נישט. דעקעגן מעג ער אבער יא פארברייטערן דעם שטח פון זיין הויז, אדער צובויען אן איבעריגע שטאק, ווייל עס קומט נישט אויפן חשבון פון איינעם פון די בני החצר, נאר בתנאי ער עפנט נישט קיין נייעם פתח צום צענטראלן הויף. כל זמן דער פתח בלייבט ווי עס איז געווען, און נאר דאס הויז איז גרעסער געווארן, איז דאס מותר.
קומט אויס אז די ווערטער "ובונה עלייה על גבי ביתו" ווערן אפגעלערנט אויף צוויי אופנים: לויט דעם ברטנורא ווערט דער דאך אינגאנצן נישט געטוישט, נאר מען פשוט לייגט צו עפעס ווי אן עליית גג אין דעם זעלבן געביידע אליין; און לויט דעם רמב"ם מעג א מענטש ממש צובויען נאך א שטאק. און דער חילוק צווישן זיי: דער ברטנורא לאזט דארט אריינזעצן פרעמדע מענטשן וואס זענען נישט קיין משפחה, און דער רמב"ם פארווערט עס.
"פתח כנגד פתח וחלון כנגד חלון":
די משנה גייט ווייטער: "לא יפתח אדם לחצר השותפין פתח כנגד פתח וחלון כנגד חלון" - א מענטש טאר נישט עפענען צום חצר השותפין א טיר קעגן א טיר און א פענצטער קעגן א פענצטער. אנפאנג משנה האבן מיר געלערנט אז ראובן טאר נישט עפענען קיין חלון וואס קוקט אריין אין חצר השותפין, צוליב די טענה פון שמעון אז זיין פרטיות ווערט געשעדיגט און ער ווייסט נישט ווען מען קוקט אויף אים. און אצינד, אפילו שמעון האט געגעבן זיין רשות, און אפילו אלע צען איינוואוינער פון דעם הויף זענען מסכים געווען דערצו און אים געזאגט ער זאל יא עפענען א חלון - דאך טאר א מענטש נישט עפענען קיין חלון אדער פתח וואס זענען פונקטליך אנטקעגן דעם שכן'ס חלון אדער פתח. ווייל יעדעס מאל וואס מען גייט ארויס פון הויז, אויב די טיר פון דעם שכן איז אפן, וועט ער זען אין זיין הויז אריין, און ביי יעדן קוק פון דעם חלון וועט ער אריינקוקן אין זיין חלון. דאס איז אסור, אפילו מיט דער הסכמה פון די שכנים.
דער יסוד פון דעם דין איז אינגאנצן אנדערש, און ער שטיצט זיך אויף די מעשה פון בלעם, וואס האט געקוקט אויף דעם ארט ווי כלל ישראל איז געזעצן אין מדבר, און ער איז נתפעל געווארן פון די דרך ארץ, די קדושה, די צניעות, דעם כבוד און ענווה פון די אידישע שטיבער - ווייל יעדער איינער האט געהאט זיין אייגענע פרטיות, וויבאלד זייערע חלונות זענען נישט געווען אויסגעשטעלט איינס אנטקעגן דעם צווייטן. דערפאר אפילו אויב די שכנים האבן יא מסכים געווען, טאר מען נישט מאכן קיין חלון וואס קוקט גלייך אריין צום שכן'ס חלון, ווייל עס איז דא א פגיעה אין דעם כבוד האדם און אין צניעות. ס'איז נישט קיין ענין פון נאר בין אדם לחברו, נאר א געוויסע בחינה פון בין אדם למקום - א מדרגה פון קדושה וואס מ'ערווארט פון כלל ישראל. האלטס איין די נקודה אין קאפ, ווייל מיר וועלן באלד צוריקקומען דערצו.
פארברייטערן אן עקזיסטירנדן פתח:
אזוי אויך איינער וואס האט רשות צו עפענען א חלון אדער א פתח - צי מעג ער אים פארברייטערן? דער ענטפער איז ניין, ווייל יעדע ביסל וואס מ'מאכט אים ברייטער, שעדיגט מען די פרטיות פון די אנדערע שכנים פונקט אזויפיל. דעריבער "היה קטן - לא יעשה אותו גדול" - אויב ער איז געווען קליין, זאל ער אים נישט מאכן גרויס. און נישט נאר דאס, נאר אפילו אויב ער מאכט אים גארנישט גרעסער פיזיש, נאר ער צעטיילט אן עקזיסטירנדן פתח אויף צוויי טירן, למשל א פתח וואס איז ברייט אכט אמות און מ'מאכט דערפון צוויי טירן פון פיר אמות, איינס לעבן צווייטן - דאס איז אויך אסור: "אחד - לא יעשה אותו שניים" - פון איינס, זאל מען נישט מאכן צוויי. און דער טעם דערפאר איז: איין פתח וואס עפנט זיך צו דער חצר, וועט געווענליך זיין פארמאכט, אבער ווען ער האט צוויי פתחים פאר זיך, איז מסתבר אז ער וועט אפטער איבערלאזן איינס פון זיי אפן, קומט אויס אז ער קוקט אריין אין דער חצר מער ווי פריער, און די פרטיות פון די בני החצר ווערט פארקלענערט.
"אבל פותח הוא לרשות הרבים":
נאך אלעם וואס איז געזאגט געווארן ענדיגט די משנה: "אבל פותח הוא לרשות הרבים פתח כנגד פתח וחלון כנגד חלון" - אבער צו א רשות הרבים מעג ער יא עפענען א טיר קעגן א טיר און א פענצטער קעגן א פענצטער. ווייל אויב זיין שכן וואוינט אויף דער אנדערער זייט גאס, און די גאס וואס טיילט אפ זייערע שטיבער איז א רשות הרבים. דאס מיינט נישט א רשות הרבים אזוי ווי ביי הלכות שבת - דער רשב"ם האלט טאקע יא אזוי, אבער לויט דעם ברטנורא מיינט דאס נאר א ציבור'ישן דורכגאנג. ראובן און שמעון וואס וואוינען אויף ביידע זייטן גאס, און ראובן וויל עפענען א נייעם חלון פונקטליך אנטקעגן שמעון'ס חלון - מעג ער, ווייל ראובן איז נישט קיין סאך ערגער פון יעדן עובר אורח. יעדער וואס גייט אין גאס און דרייט זיך איין אויף רעכטס קוקט אריין אין שמעון'ס הויז, און אזוי ווי אים וועט ראובן אויך זען, און שמעון האט גארנישט דערלייגט. און מ'רעדט אוודאי אויפן ערד שטאק, און נישט אויף א צווייטן שטאק וואס איז העכער פיר אמות, וואס די מענטשן אין גאס קוקן סייווי נישט אריין דארט.
און צוליב דעם זעלבן טעם גייט די משנה ווייטער: "היה קטן - עושה אותו גדול, ואחד - עושה אותו שניים" - אויב ס'איז געווען קליין מעג ער עס מאכן גרויס, און פון איינס מעג ער מאכן צוויי. ווער עס פירט צו א רשות הרבים, מעג פארגרעסערן זיין פתח אדער עפענען א גרעסערן חלון, ווייל א חלון צו א רשות הרבים האט סייווי נישט קיין פרטיות; און אזוי אויך מעג ער מאכן צוויי פתחים פון איין פתח, צוליב דעם זעלבן טעם.
א סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די דינים פון פרטיות אין א חצר המשותפת: דער איסור פון עפענען א נייעם חלון צום חצר השותפין צוליב היזק ראייה; דער איסור פון עפענען א פתח פון א הויז וואס מ'האט געקויפט אין אן אנדערער חצר אריין צום חצר המשותפת, ווייל עס ברענגט צו נאך איינוואוינער און תנועה פון מענטשן; די מחלוקת פון דעם ברטנורא מיט דעם רמב"ם איבער צובויען אן עלייה און אריינברענגען איינוואוינער וואס זענען נישט קיין בני בית; דער איסור פון עפענען א פתח כנגד פתח און א חלון כנגד חלון אפילו מיט דער הסכמה פון די שכנים, וואס דער יסוד דערפון שטאמט פון דער קדושת בתי ישראל אויף וואס בלעם האט מעיד געווען; דער איסור צו פארברייטערן אן עקזיסטירנדן פתח אדער מאכן צוויי פתחים פון איינס; און דער היתר צו אלעס וואס מיר האבן דערמאנט, ווען עס קומט צו א רשות הרבים, וואס דארט איז לכתחילה נישטא קיין פרטיות.