בבא בתרא, פרק ג', משנה ו'. מיר גייען אן ווייטער צו לערנען די דינים פון חזקה, נאר דא קומט אריין אין בילד אן אנדערע סארט חזקה - חזקת תשמישין, וואס איר באדייט איז א רעכט צו נוצן א געוויסע זאך. אויך אין דעם האבן די ראשונים זיך געקריגט ווי אזוי דאס ארבעט.
צוויי וועגן ווי אזוי צו פארשטיין חזקת תשמישין:
שיטת הברטנורא: די חזקה ארבעט אויף דעם זעלבן אופן, אדער זייער ענליך, צו חזקת הבתים און קנין-רעכטן. א מענטש נוצט דעם חלל האויר פון זיין שכן פאר דריי יאר אן א מחאה, און ווען דער שכן הייבט אן פראטעסטירן, טענה'ט דער באנוצער: "דו האסט מיר געגעבן רשות דאס צו טון, און די ראיה איז אז דו האסט נישט מוחה געווען די לעצטע דריי יאר". מען דארף דעריבער האבן א טענה וואס ערקלערט פארוואס דער באנוץ איז על פי דין, און די דריי יאר קומען אמת'ן און שטיצן די טענה.
שיטת הרמב"ם: עס האט נישט צוגעטון מיט קיין דריי יאר און אויך נישט מיט קיין טענה. באלד ווי א מענטש האט זיך באנוצט מיט א געוויסער זאך און דער שכן האט זיך נישט באקלאגט, איז פארשטענדליך אז דער שכן האט מוותר געווען אויף זיינע רעכטן - און דאס איז א סך פריער ווי דריי יאר, אפילו אינעם זעלבן יאר, און מען דארף נישט קיין צוגעלייגטע טענה. ס'איז פשוט א סארט איבערנעמונג, וואס דער מחזיק זאגט דערויף: מיר זענען שכנים, און אזוי ווי דו האסט זיך נישט באקלאגט איז קענטיג אז די זאך איז דיר געפעלן געווארן, און דערפאר מעג איך ווייטער אנגיין מיט דעם וואס איך האב געטון ביז יעצט.
עס איז כדאי צו באמערקן אז דאס איז א מחלוקת פון מחבר און רמ"א: דער רמ"א פסק'נט לויט די שיטת הברטנורא, בעת דער מחבר פסק'נט ווי דער רמב"ם. מיר וועלן ערקלערן די זאכן לויט דעם ברטנורא, וואס איז אונזער הויפט שיטה דא.
ציור המקרה:
צוויי שכנים, ראובן און שמעון, און ראובן האט געבויט זיין הויז ממש אויפ'ן גרענעץ ליניע. ראובן געפינט זיך אינגאנצן אין זיין אייגענעם שטח, אבער די וואנט וואס קוקט צו שמעון רירט אן דירעקט אין שמעון'ס שטח, אזוי ווייט אז יעדער חפץ וואס מען הענגט אויף דעם וואנט געפינט זיך אינעם חלל האויר פון שמעון. די פראבלעם איז אז ראובן טוט אזעלכע זאכן: ער הענגט חפצים אויף די וואנט, מאכט אויף חלונות, שטעלט ארויף מרזבים אדער ענליכס אריין אין שמעון'ס חלל אדער צו זיין זייט, און מיט דעם רייסט ער אריין אין זיין שטח און אין זיין פריוואטקייט. די פראגע איז צי נאך דריי יאר אן קיין באקלאגעניש, לויט שיטת הברטנורא, וועט ראובן קענען זאגן: "דו האסט מיר דאס באוויליגט אמאל אין דער פארגאנגענהייט, און די באווייז איז אז די לעצטע דריי יאר האסטו זיך נישט באקלאגט".
די וויכטיגסטע נקודה דא: זאכן וואס מיר וואלטן ערווארטעט פון שמעון צו זיין מוחה דערויף - דאס שאפט א חזקה, ווייל פארוואס איז ער נישט מוחה געווען פאר דריי יאר? קעגן דעם, זאכן וואס זענען נישט קיין גרויסע עסק, וואס מען קען איגנארירן דערווייל און אפילו נישט מוחה זיין דערויף דריי יאר וויבאלד ס'האט אים נישט געארט - אויף זיי קען שמעון ארויפברענגען א טענה אפילו נאך פיר יאר און זאגן: "איך האב נישט מוחה געווען אין די ערשטע דריי יאר ווייל ס'איז נישט געווען קיין גרויסע געשיכטע, אבער יעצט שטערט מיר די זאך צוליב א געוויסע סיבה, און דערפאר בעט איך דיך אז דו זאלסט דאס אוועקנעמען".
מזחילה און מרזב:
די ערשטע פאל אין דער משנה רעדט זיך וועגן רעגן וואסער רינעס. ראובן, וואס זיין הויז איז צוגעקלעבט צום גרענעץ, וויל ארויפשטעלן א רינע וואס זאל לויפן דורכאויס זיין דאך:
מזחילה - די רעגן רינע וואס נעמט אריין דעם רעגן דורכאויס דעם דאך, פון לשון 'זחל' - פליסן אדער קריכן. די רינע איז אנגעהאנגען אין אויר פון שמעון, אבער זי שטערט אים נישט באמת.
מרזב - די אראפגייענדיגע רער, דורך וועלכע דאס וואסער רינט אראפ פון די מזחילה צו דער ערד, ווי א סארט אפלויף. 'מר' אין באדייט פון א טראפן, און 'זב' א לשון פון פליסן, דאס הייסט די רער וואו די רעגן טראפנס פליסן. דער מרזב לאזט דאס וואסער זיך אויסגיסן אריין אין שמעון'ס שטח.
און אין לשון פון דער משנה: המרזב אין לו חזקה, ויש למקומו חזקה - דער עצם מציאות פון א מרזב וואס גיסט זיך אויס אין שמעון'ס אונטערשטן הויף איז א זאך וואס שטערט, און דעריבער אויב שמעון האט נישט מוחה געווען במשך דריי יאר - האט דאס א חזקה, ווייל ער וואלט זיך געדארפט באקלאגן אויב ער איז געווען דערקעגן. דאס איז די כוונה פון דער משנה יש למקומו חזקה - דאס אלגעמיינע ארט פון א מרזב אין שמעון'ס הויף איבעראל וואו עס זאל נאר נישט זיין. און דאס וואס זי זאגט המרזב אין לו חזקה - באציט זיך צום ספעציפישן פלאץ אין הויף, וואס דאס האט נישט קיין חזקה.
קומט אויס, אז אויב שמעון וועט זאגן נאך דריי יאר: "איך וויל אז דו זאלסט אויפהערן גיסן דיין וואסער אין מיין הויף", וועט אים ראובן ענטפערן: "ס'איז געווען אן אפמאך צווישן אונז פאר דריי יאר, און דאס איז די ראיה וואס דו האסט זיך נישט באקלאגט די אלע יארן". אבער אויב שמעון וועט זאגן: "איך וויל דו זאלסט רוקן די רער פונעם דרום עק צום צפון עק, ווייל איך וויל פלאנצן פעטוניעס אויפ'ן ארט וואס דו פארפלייצט מיט דיין וואסער" - ווערט זיין טענה אנגענומען, ווייל ער קען טענה'ן: "צפון צי דרום האט מיך נישט געארט, און ס'האט מיר נישט אויסגעמאכט אין יענער צייט, אבער יעצט מאכט דאס מיר שוין יא אויס". רוקן א מרזב פון איין ארט צום צווייטן איז נישט קיין גרויסע זאך, און דערפאר האט ער נישט מוחה געווען און נישט געלייגט קיין אכט דערויף. קעגן דעם, די עצם עקזיסטענץ פון א רער אין איר אלגעמיינעם פלאץ אין הויף פון שמעון איז בהחלט א זאך וואס ס'פאסט צו זיין מוחה דערויף, און שמעון וואלט געקענט און געדארפט זיין מוחה דערויף יארן פריער, אויב ער וואלט באמת געווען דערקעגן.
אבער די מזחילה, דער האריזאנטאלער רינשטאק וואס כאפט אויף דעם רעגן און הענגט אינעם לופט-רוים פון שמעון - האט א חזקה. שמעון האט געדארפט מוחה זיין, און וויבאלד ער האט נישט מוחה געווען דריי יאר, קען ראובן זאגן: "עס איז מיין רעכט דא צו זיין".
סולם מצרי און סולם צורי:
דער קומענדיגער טייל פון דער משנה רעדט פון א סולם (לייטער). דער ציור איז דער זעלבער: ראובן האט א געביידע וואס גרענעצט זיך מיט דער גרענעץ-ליניע, און ער שטעלט אוועק א לייטער וואס ערלויבט צוטריט צום דאך - צום ארט וואו ער טריקנט זיין תבואה אדער וואו עס געפינען זיך זיינע שובכים (טויבנשלעק). די מפרשים קריגן זיך אינעם ציור פון די זאכן: לויט דעם ברטנורא רעדט מען פון א לייטער וואס ליגט אויף דער ערד, א סארט קליין שטעמל אין שמעונס שטח. אנדערע מפרשים, און צווישן זיי רש"י, האבן זיך געוואונדערט דערויף: מיר האבן דאך שוין געלערנט אז א מענטש איז מקפיד אז אנדערע זאלן לייגן זייערע חפצים אין זיין שטח, און אויב אזוי וואלט שמעון מקפיד געווען אויף א לייטער וואס ליגט אין זיין הויף, און בעל כרחך אז דער לייטער איז באהאפטן צו דער וואנט און דער צוטריט דערצו גייט אדורך דעם לופט-רוים פון שמעון. די פראגע איז, אויב אזוי, צי מען קען צוריקהאלטן אפילו אויף דעם.
די משנה טיילט איין צווישן א קליינעם לייטער און א גרויסן לייטער, און רופט דעם קליינעם א 'סולם מצרי' און דעם גרויסן א 'סולם צורי' - אויפן נאמען פון דער שטאט צור, וואס געפינט זיך אין דעם ראיאן פון היינטיגן לבנון און פיניקיה. דער מקור פון די נעמען און זייער טעם זענען נישט קלאר:
סולם מצרי - דריי שטאפלען אדער ווייניגער. עס האט נישט קיין חזקה. כאטש עס איז געשטאנען דריי יאר איז דאס נישט קיין חזקת תשמיש, ווייל ס'קען זיין אז שמעון האט נישט געמאכט קיין עסק דערפון ווייל ס'איז קליין און אומבאדייטנדיג.
סולם צורי - פיר שטאפלען אדער מער. עס האט יא א חזקה, סיי ווען עס איז באהאפטן צו דער וואנט און סיי ווען עס ליגט אויף דער ערד, ווייל מען קען רעכענען אז שמעון וועט מקפיד זיין אז מ'זאל אוועקשטעלן אזא גרויסן לייטער אין זיין שטח. וויבאלד ער האט נישט מוחה געווען דריי יאר, און ראובן טענה'ט לויטן ברטנורא "דו האסט מיר ערלויבט דא צו זיין מיט דריי יאר צוריק" - איז ער נאמן, ווייל ווי קען זיין אז ער האט זיך נישט באקלאגט ביז יעצט.
חלון מצרי און חלון צורי:
דער קומענדיגער פאל רעדט זיך ארום איבער פענצטער (חלונות), און לויטן ברטנורא זענען זיי פיל מער פראבלעמאטיש ווי אלע אנדערע זאכן וואס מיר האבן געזען, ווייל פענצטער שאטן די פריוואטקייט פון א מענטש. דער ציור איז דער זעלבער: ראובן האט א נכס וואס גרענעצט זיך מיטן לופט-רוים פון שמעון, און יעצט וויל ער עפענען א פענצטער אין זיין וואנט, וואס וועט אים ערלויבן אריינצוקוקן אין דעם הויף פון שמעון. די דאזיגע שאדן איז הארב, ווייל שמעון קען זיך שוין מער נישט אויפהאלטן אין זיין הויף לויט זיין ווילן, פון מורא אז ראובן קוקט אויף אים.
אויך דא טיילט די משנה איין צווישן קליין און גרויס, און אויך דא זענען די רופנעמען 'מצרית' און 'צורית':
חלון מצרי: א גאר קליינער פענצטער, אזא וואס דער קאפ פון א מענטש קען נישט אריינגיין דערין - א ממש קליינער לאך. עס איז נישט געמאכט צום קוקן נאר כדי אריינצולאזן לופט, און ס'איז אויך געהויבן פון דער ערד פיר אמות אדער מער, דאס הייסט עס איז נישט אין די הייך פון די אויגן. דערפאר, ווען ראובן גייט דארט פארביי קוקט ער נישט אריין אין דעם הויף פון שמעון, ווייל דער פענצטער איז סטאנציאנירט הויך אין ריכטונג פונעם דאך, און ס'איז נישט דא קיין שום באלדיגע אדער כסדר'דיגע אנרירונג אין פריוואטקייט.
חלון צורי: א גרויסער פענצטער, וואס ערלויבט ראובן גרינג אריינצוקוקן, און שטעכט באלד די פריוואטקייט פון שמעון.
דערפאר לערנט דער ברטנורא אז אין די דאזיגע פעלער קען מען ערווארטן פון שמעון אז ער זאל באלד מוחה זיין, ווייל ער וועט נישט דערליידן יארן לאנג אז ראובן זאל אריינקוקן אין זיין הויף. דאס איז א מצב פון 'יעצט אדער קיינמאל נישט': ער זאל גלייך מוחה זיין, און ס'פעלט נישט אויס קיין דריי יאר. אנדערע לערנען אז אויך דא ווענדט זיך דער ענין אין דריי יאר.
און דער לשון פון דער משנה איז: "חלון המצרית אין לה חזקה, ולצורית יש לה חזקה" - דער חלון המצרי האט נישט קיין חזקה, ווייל מ'נעמט אן אז ער שטייט דארט נאר אויף א צייטווייליגן אופן - אזוי איז געווען אנגענומען ביי זיי, צו מאכן א לאך פאר לופט און אים אריבערצופירן צו אן אנדער פלאץ אן אנדער מאל; און מכל מקום איז אים אריבערצופירן נישט קיין גרויסער עסק, און עס שאט אויך נישט די פריוואטקייט. אבער דער חלון צורי האט יא א חזקה, און לויטן ברטנורא אפילו באלד, ווייל שמעון וואלט נישט געלאזט ראובן בויען א נייעם פענצטער וואס קוקט אריין אין זיין פריוואטן הויף און שטערט זיין פריוואטקייט. די משנה גייט ווייטער אן און דעפינירט: "איזו היא חלון המצרית? כל שאין ראשו של אדם יכול להיכנס לתוכה" - א גאר קליינער ווענטילאציע-לאך.
רבי יהודה קריגט זיך און זאגט: "אם יש לה מלבן, אף על פי שאין ראשו של אדם יכול ליכנס לתוכה, הרי זו חזקה" - דאס הייסט, אפילו א קליינער פענצטער וואס שטימט מיט אלע קריטעריעס פון א חלון מצרי - אז דער קאפ גייט נישט אריין דערין און עס איז געהויבן העכער פיר אמות - אויב ראובן האט איינגעשטעלט דערין א מלבן, אן אפיציעלע ראם וואס באווייזט אז דער פענצטער קומט צו בלייבן אויף שטענדיג, זאגט דאס קלאר פאר שמעון אז די זאך גייט דא בלייבן, און ער מוז מוחה זיין. און אויב ער האט נישט מוחה געווען - האט דער פענצטער א חזקה.
צוויי סיבות פארוואס צו זיין מוחה אויף א חלון:
שאדן פאר די פריוואטקייט: דער חלון געט די מעגליכקייט פאר ראובן אריינצוקוקן אין דעם חצר פון שמעון.
פארלירן בוי-רעכטן: ראובן בויט א חלון כדי עס זאל אריינקומען ליכטיגקייט אין זיין שטוב, ווייל מיר רעדן דא פון א וועלט איידער עס איז געווען קיין עלעקטרישע לעמפ. און מיר האבן שוין געלערנט אינעם צווייטן פרק, אז אויב ראובן האט א רעכט פאר א חלון, טאר שמעון נישט בויען א כותל בתוך ארבע אמות צו יענעם חלון, כדי נישט צו אפשוואכן די פריוואטקייט פון ראובנ'ס שטוב און עס נישט מאכן טונקל פאר אים. דעריבער וועט שמעון טענה'ן: "איך וויל נישט דו זאלסט בויען דיינע חלונות, און נישט נאר צוליב דער פגיעה אין מיין פריוואטקייט, נאר אפילו אויב עס וואלט נישט געווען קיין פראבלעם פון פריוואטקייט - באגרענעצט דאס נאך אלץ מיינע בוי-מעגליכקייטן".
און עס איז דא א גרויסע נפקא מינה אין דעם: אויב שמעון וואלט געהאלטן אז דער חלון איז א צייטווייליגער, וואלט ער אים דערווייל געלאזט, מיטן תנאי אז ער וועט עס שפעטער אראפנעמען. אבער פון די רייד פון רבי יהודה לערנען מיר ארויס דעם ענין אויף איר קלארקייט: פון דער מינוט וואס שמעון זעט אז ראובן האט אינזין צו לאזן דעם קליינעם חלון (צוהר) אויף זיין פלאץ אויף שטענדיג, שטעלט ער זיך שוין יעצט אקעגן, ווייל דעם טאג וואס ער וועט אליין וועלן בויען אין זיין אונטערשטן חצר, וועט ער דאס נישט קענען טון, ווייל ראובן וועט טענה'ן אז ער פארשטעלט אים די ליכטיגקייט. דערפאר לאזט ער אים עס נישט בויען אפילו יעצט, כדי ער זאל נישט אריינפאלן אין דער צרה.
זיז:
דער לעצטער טייל פון דער משנה רעדט פון א זיז, וואס דאס איז יעדע סארט ארויסשטעקנדיגע זאך - א טשוואק צי א פאליצע און ענליך צו זיי. דער כותל פון ראובן איז אויסגעדרייט צו די זייט פון שמעון, און ראובן וויל אנמאכן דערין קליינע ארויסשטעקנדיגע חלקים, וואס וועלן ערלויבן פאר זיינע קינדער ארויפצוקריכן צום דאך, אדער כדי ער זאל קענען אויפהענגען דערויף חפצים - וועש זיך צו טריקענען און ענליכס. עס זענען דא צוויי פראבלעמען מיט דעם: די טשוואקעס גייען אריין אין דעם חלל האוויר פון שמעון, אבער אויב זיי זענען העכער פונעם ארט וואו מענטשן גייען דורך, איז עס נישט אזא הארבער פראבלעם; אבער דאס ארויסשטעקן ערלויבט די קינדער וואס קריכן דערויף, ארויף- און אראפצוגיין און אריינצוקוקן אין דעם חצר פון שמעון, און מיט דעם ווערט זיין פריוואטקייט געשעדיגט.
זאגט די משנה: "עד טפח - יש לו חזקה, ויכול למחות" - ביז א טפח - האט ער א חזקה, און ער קען מוחה זיין. דער לשון "עד" (ביז) קען אביסל צומישן, ווייל מ'וואלט געקענט טראכטן אז עס רעדט זיך פון א מאקסימום מאס, אבער איר כוונה איז אויף א מינימום מאס: איין טפח אדער מער, דאס הייסט, א גרויסע פאליצע וואס שטעקט ארויס פון דעם כותל. אזא ארויסשטעקנדיגע זאך האט יא א חזקה, און אויב עס איז געשטאנען אזוי דריי יאר, נעמט מען אן אז שמעון איז איינגעגאנגען דערויף, ווייל ער האט זיך געדארפט באקלאגן. און אזוי אויך האט שמעון א רעכט צו זיין למחות און צו זאגן: "איך וויל נישט דאס זאל דא זיין, ווייל דו גייסט אריין אין מיין פריוואטקייט, און איך וויל נישט דיינע קינדער זאלן ארויף- און אראפגיין און מיר אריינקוקן אין מיין חצר".
אבער "פחות מטפח - אין לו חזקה ואין יכול למחות" - ווייניגער ווי א טפח - האט דאס נישט קיין חזקה און מען קען נישט מוחה זיין. ביי א גאר קליינעם טשוואק, אויף וואס קיין מענטש קען נישט שטיין, נאר עס דינט בלויז ווי א קליין העקעלע אויפצוהענגען וועש זיך צו טריקענען אדער אן אויפגעהאנגענער טאפ (עציץ) און ענליכס, און דאס ניצן עס מאכט זיך נאר אמאל - איז עס נישט די סארט זאך וואס אין א נארמאלן פאל זאל שמעון זיך קעגנשטעלן דערויף, און ער טאר אפילו נישט מוחה זיין אן קיין גוטע סיבה, ווייל מיט וואס שאדט דאס אים? דאס שטערט אים דאך נישט אין זיין וועג, און ס'איז נישט מער ווי א קליינע זאך וואס ערלויבט פאר ראובן אויפצוהענגען חפצים אויף זיין כותל.
אבער אויב שמעון איז יא געווען מוחה אין א געוויסער פאזע, קען ער הייסן ראובן דאס אפטון. די הנחה איז אז דאס אויפהענגען קליידער צו טריקענען פון צייט צו צייט איז נישט קיין גרויסע זאך, אבער אויב שמעון טענה'ט: "עס איז א גרויסע זאך, ווייל דו קוקסט מיר איין די גאנצע צייט, אדער דו הענגסט אויף דעם טשוואק זאכן וואס שטערן מיר באמת" - האט ער די רעכט צו זיין מוחה סיי ווען, אפילו נאך אסאך יארן. און וויבאלד עס איז דא נישטא קיין חזקה, קען מען צווינגען ראובן אויפצוהערן זיך באנוצן מיטן טשוואק אדער עס אינגאנצן אראפצונעמען.
לסיכום: אין דעם משנה האבן מיר געלערנט איבער חזקת תשמישין און איבער צוויי וועגן וויאזוי עס צו פארשטיין - שיטת הברטנורא (דריי יאר צוזאמען מיט א טענה) און שיטת הרמב"ם (א זאפארטיגע מחילה אן א טענה), וואס דאס איז די מחלוקת פונעם רמ"א און מחבר. דער כלל וואס קומט ארויס דערפון איז, אז א חזקה ווערט נאר באשאפן ביי זאכן וואס עס פאסט מוחה צו זיין דערויף. פון דא קומען די פיר פעלער: דער מרזב - האט א חזקה אויף זיין אלגעמיינעם פלאץ און נישט קיין חזקה אויף זיין ספעציפישן פלאץ, בשעת א מזחילה האט יא א חזקה; דער סולם - המצרי האט נישט קיין חזקה און דער צורי האט יא א חזקה; דער חלון - המצרי האט נישט קיין חזקה און דער צורי האט יא א חזקה, און לויט רבי יהודה אפילו א קליינער חלון וואס האט א מלבן האט אויך א חזקה, און דאס וואס מען איז מוחה דערויף קומט סיי צוליב פריוואטקייט און סיי צוליב בוי-רעכטן; און דער זיז - א טפח און העכער האט א חזקה און ער קען מוחה זיין, און ווייניגער פון א טפח האט עס נישט קיין חזקה און מען קען נישט מוחה זיין.