פאר אונז איז משנה ח' אין דריטן פרק פון מסכת בבא בתרא, די משנה וואס שליסט דעם פרק. זי פארנעמט זיך נישט מיט דיני חזקות און אויך נישט מיט היזק ראייה, נאר וויבאלד מיר האבן זיך אפגעגעבן מיט היזק ראייה - א היזק וואס ווערט פאראורזאכט פאר די רבים - קומט די משנה רעדן ארום אנדערע וועגן ווי אזוי א מענטש קען, חלילה, מזיק זיין די רבים.
"אין עושין חלל תחת רשות הרבים":
די משנה הייבט אן: "אין עושין חלל תחת רשות הרבים בורות שיחין ומערות" - עס איז אסור צו גראבן אין די ערד אונטער א רשות הרבים, סיי א בור, סיי א שיח, און סיי א מערה. געווענליך רעדט זיך עס פון אפענע חללים (לעכער), לכל הפחות ביי דעם בור און דעם שיח, אבער דער עיקר דין איז אז מען טאר נישט נוצן דעם שטח: מען טאר נישט בויען קיין אונטערערדישע וואסער-בעקנס אדער רעזערווארן אונטערן רשות הרבים, צוליב דעם חשש אז די ערד וועט איינפאלן און די דורכגייער וועלן געשעדיגט ווערן.
רבי אליעזר קריגט זיך און "מתיר כדי שתהא עגלה מהלכת וטעונה אבנים" - אויב דער חלל איז געבויט געווארן ווי געהעריג, אויף אן אופן אז ער קען אויסהאלטן אפילו דעם שווערסטן לאסט וואס גייט אריבער אין רשות הרבים, ווי צום ביישפיל א וואגן אנגעלאדנט מיט שטיינער, איז שוין מער נישטא קיין חשש אז א מענטש זאל געשעדיגט ווערן, און די זאך איז מותר.
קומט אויס אז דער שורש פון דער מחלוקת איז אין דער פראגע צו מען דארף חושש זיין אויף דער צוקונפט:
תנא קמא: אפילו אויב די ארבעט איז געטאן געווארן ווי געהעריג לכתחילה, האלט עס נאר אן אויף א געוויסע צייט. סוף כל סוף קען דער חלל איינפאלן און א מענטש קען ווערן געשעדיגט, און אפילו נאך פופציג יאר - און אפילו דעמאלטס טאר מען עס נישט מתיר זיין.
רבי אליעזר: אויב די זאך איז געטאן געווארן ווי געהעריג אין דער קעגנווארט, איז עס גענוג, און מען דארף נישט חושש זיין אויף דער ווייטער צוקונפט.
די הלכה איז געפסקנט געווארן ווי דער תנא קמא. אבער מען דארף צולייגן די רייד פונעם רמ"א, אז אלעס גייט נאך דעם מנהג המדינה. היינט צו טאג זעט אויס אז די מענטשן זענען מסכים צו די עקזיסטענץ פון אן אונטערערדישע אינפראסטרוקטור וואס ברענגט נוצן פאר אלעמען, ווי צום ביישפיל קאנאליזאציע רערן און ענליכס, און וויבאלד יעדער איז מסכים און זיי זענען מוחל אויף זייער רעכט - איז די זאך מותר.
"אין מוציאין זיזין וגזוזטראות":
"אין מוציאין זיזין וגזוזטראות לרשות הרבים" - מען טאר נישט ארויסציען פון א פריוואטן שטח אריין אין א רשות הרבים אדער איבער איר קיין ארויסשטארנדיגע באלקנס (זיזין), באלקאנען (גזוזטראות) וכדומה, צוליב דעם חשש אז די דורכגייער אין רשות הרבים וועלן געשעדיגט ווערן: זיי וועלן כאפן א קלאפ אין קאפ, אריינקראכן דערין מיט זייער אויטא אדער ענליכס. קיין שום מענטש האט נישט דאס רעכט צו פארכאפן דעם לופט-חלל פונעם רשות הרבים.
"אלא אם רצה כונס לתוך שלו ומוציא" - ווער ס'וויל בויען א נייעם באלקאן אדער ארויסשטעקן א שטעקן פאר א פאן, זאל ריקן זיין בוי-ליניע אריין אין זיין אייגענעם שטח, אזוי אז אפילו ווען דער געביידע וועט ארויסשטארן קעגן רשות הרבים, וועט עס למעשה נישט אריינגיין אין איר לופט-חלל.
עס איז כדאי אנצומערקן אז דער דין איז נאר געזאגט געווארן אויף א פלאץ וואו מענטשן קענען ווערן געשעדיגט. די גמרא איז מסביר אז די כוונה איז ביז דער הייך פון א מענטש וואס רייט אויף א קעמל און זיצט אויף זיין רוקן, ווייל ביז אהין דערגרייכט דער פארקער. דעריבער איז א באלקאן אויפן דריטן שטאק, וואס שטארט ארויס העכער א רשות הרבים, מותר, ווייל עס שטערט דאך פאר קיינעם נישט - אבי עס ווערן אויסגעפירט צוויי תנאים:
שלא תזיק לעוברים ושבים: אז עס זאל נישט מזיק זיין די דורכגייער, מ'זאל זיך נישט אנהאקן דערין און עס זאל נישט שטערן זייער וועג.
שלא תטיל צל: מען טאר נישט פאראורזאכן אז ס'זאל צוגענומען ווערן די זון-שיין פון די רבים, און אויב דער געביי איז פלאצירט אויף אן ארט וואס פארמינערט די זון - איז דאס אויך אסור.
"לקח חצר ובה זיזין וגזוזטראות":
די משנה, און מיט איר דער גאנצער פרק, פירט אויס מיטן דין פון איינעם וואס קויפט א נכס וואס עס זענען שוין פאראן דערין ארויסשטייענדיגע טיילן אדער בלקאנען העכער רשות הרבים. מעגן די רבים מאנען פון אים זיי אפצוטון פון רשות הרבים? אויף דעם זאגט די משנה: "הרי זו בחזקתה" - דאס בלייבט מיט איר חזקה - בית דין טענה'ט פאר אים און זאגט: מן הסתם איז אזוי געווען פון אנפאנג, און דער פריערדיגער בעל הבית האט זיך געפירט כדין, סיי אז ער האט באקומען רשות און סיי אז ער האט אריינגעצויגן זיין בנין לתוך שלו, דאס הייסט אז זיין גרעניץ-ליניע האט זיך אפגערוקט פון רשות הרבים און די ארויסשטייענדיגע טיילן געפינען זיך אלע אין זיין שטח. דעריבער צווינגט מען נישט דעם נייעם בעל הבית אפצוטון זיין בלקאן און דאס גלייכן.
אבער דאס וואס עס איז מותר נעמט זיך דערפון וואס די מציאות איז אונז נישט באקאנט. דעריבער, אויב דער בעל הבית וועט פארלאנגען צו פארברייטערן זיין הויז און פארנעמען דעם שטח וואס איז אונטערן בלקאן, לאזט מען אים נישט, שמא איז דער שטח פון רשות הרבים. קומט אויס אז צוליב דעם ספק צווינגט מען אים נישט צוריקצוציען אדער אפצוטון זיינע ארויסשטייענדיגע טיילן, אבער ער טאר זיך אויך נישט פארלאזן אויף דעם ספק צו פארברייטערן זיין בנין און פארנעמען די קרקע אונטער די ארויסשטייענדיגע טיילן.
לסיכום: די משנה פארנעמט זיך מיט א היזק צו די רבים וואס איז נישט אויפן אופן פון היזק ראייה - אונטער די קרקע און העכער איר. מיר האבן געלערנט דעם איסור פון מאכן א חלל אונטער רשות הרבים און די מחלוקת פון תנא קמא און רבי אליעזר אין דער פראגע פון א חשש לעתיד, וואס די הלכה דערין איז ווי תנא קמא, און די ווערטער פונעם רמ"א אז אלעס גייט לויט מנהג המדינה. אזוי אויך האבן מיר געלערנט דעם איסור פון ארויסשטעקן זיזין וגזוזטראות אין דעם חלל פון רשות הרבים, די עצה פון אריינציען לתוך שלו, דעם באגרעניצונג פון דער הייך פון א רוכב גמל און די צוויי תנאים פון פארמיידן א היזק און פארמיידן א שאטן. צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן דין פון איינעם וואס קויפט א חצר וואס האט אין זיך זיזין וגזוזטראות, אז הרי זו בחזקתה מספק - און מען צווינגט אים נישט זיי אפצוטון, אבער מען ערלויבט אים אויך נישט זיך צו פארברייטערן אויפן סמך פון דעם.