בבא בתרא, פרק ב', משנה ז'. דאס איז א וואונדערבארע משנה, ווייל זי דריקט אויס א יסוד וואס מען טרעפט נישט אפט אין די ווערטער פון חז"ל: די וויכטיגקייט פון היטן אויף דער שיינקייט פון ארץ ישראל. כאטש מיר פארנעמען זיך דא מיט דערווייטערן זאכן, אבער דאס איז נישט דער געווענליכער פאל פון א שכן וואס מאכט א היזק פאר זיין חבר. די נושא איז דאס היטן אויף א ליידיגן שטח ארום דער שטאט.
דער טעם פון דער הרחקה:
לויט דעם קוק פון חז"ל, זענען די שטעט נאטורליך ענג, און כדאי די שטאט זאל אויסזען שיין פעלט זיך אויס א ליידיגער שטח ארום איר - א פלאץ, פרישע לופט און ריינע ליכטיגקייט, וואס נעמען אוועק דאס געפיל פון ענגשאפט. דערפאר, צוליב אן אסתטישן קוק, טאר מען נישט איינפלאנצן ביימער צו נאנט צו די שטאטס-מויערן. כאטש לויט אונזער היינטיגן קוק האבן מיר ליב ביימער, און אויך חז"ל האבן געזען אין זיי א שיינע זאך, אבער נישט צו נאנט צו דער שטאט, ווייל מיר ווילן אז עס זאל בלייבן א פרייער שטח ארום איר.
עס איז כדאי צו באמערקן אז אין מסכת ערכין לערנען מיר אז פעלדער זענען אויך אסור אין טויזנט אמה פון דער שטאט, אבער דאס איז אן אינגאנצן אנדער ענין. דא רעדן מיר פון ביימער וואס זענען נאנט צו די מויערן פון דער שטאט.
די דערמאנטע הרחקה פירט זיך נאר אין די שטעט פון ארץ ישראל, מכוח די מצוה פון שיין מאכן ארץ ישראל (נוי ארץ ישראל), אבער אין שטעט אין חוץ לארץ איז דער דין נישט אזוי.
די לשון פון דער משנה: "מרחיקין את האילן מן העיר עשרים וחמש אמה":
"עשרים וחמש אמה" - דאס איז די ווייטקייט פונעם אפענעם און ליידיגן שטח וואס דארף זיין ארום די שטאט, אומגעפער צוועלף מעטער.
"ובחרוב ובשקמה חמשים אמה" - א חרוב-בוים און א שקמה זענען גרעסערע און ווייניגער שיינע ביימער, און דערפאר איז זייער צושטייער צו דער שיינקייט פון דער שטאט קלענער, און מען דארף זיי דערווייטערן א פולע פופציג אמה פונעם גרענעץ פון דער שטאט.
"אבא שאול אומר כל אילן סרק חמשים אמה" - אבא שאול איז מער מחמיר: יעדע בוים וואס גיט נישט קיין פירות צום עסן, וואס רופט זיך אן אילן סרק, דארף מען דערווייטערן פופציג אמה פונעם עק פון דער שטאט. און די הלכה פסק'נט ווי אים.
א בוים וואס איז געווען פאר דער שטאט:
"ואם האילן קדם - קוצץ ונותן דמים" - אויב דער בוים איז דארט געווען צוערשט, צום ביישפיל אויב א מענטש האט עס איינגעפלאנצט מיט רעכט און דערנאך האט זיך די שטאט פארברייטערט ביז דער בוים איז געבליבן אינווייניג פון די פינף און צוואנציג אמה, דארף מען אפשניידן דעם בוים, אבער די בני העיר מוזן באצאלן דעם אייגנטומער פון די שטייער-געלטער פון דער שטאט, ווייל ער איז געווען פריער און עס קומט אים באצאלט.
"ספק זה קדם ספק זה קדם - קוצץ ואינו נותן דמים" - ווען מען ווייסט נישט ווער עס איז געווען פריער, צי דער בוים איז געפלאנצט געווארן בהיתר אינדרויסן פון די פינף און צוואנציג אמה און נאכדעם האט זיך די שטאט פארברייטערט, צי אפשר איז די שטאט געווען פריער - שניידט מען אפ דעם בוים אויף זיכער, אבער דער אייגנטומער האט נישט קיין רעכט צו קריגן באצאלט פאר זיין שאדן, ווייל המוציא מחבירו עליו הראיה: עס ליגט אויף אים צו ברענגען א ראיה אז מען קומט אים דאס געלט, און אן דעם קען ער נישט מחייב זיין די בני העיר צו באצאלן.
צום סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט איבער דעם חיוב פון דערווייטערן אילנות (ביימער) פון א שטאט אין ארץ ישראל, וואס דאס איז נישט צוליב טעמים פון היזק פאר שכנים נאר וועגן דער שיינקייט פון ארץ ישראל און וויאזוי די שטאט זעט אויס: פינף און צוואנציג אמה ביי א געווענליכן בוים, פופציג אמה ביי א חרוב און א שקמה, און לויט אבא שאול - ווי די הלכה איז גע'פסק'נט געווארן - פופציג אמה ביי יעדן אילן סרק. מיר האבן אויך געלערנט דעם דין פון א בוים וואס איז געווען פאר דער שטאט, אז מען שניידט עס אפ און מען באצאלט דמים (געלט), און איבער א פאל פון א ספק, וואס דעמאלט שניידט מען עס אפ אבער מען גיט נישט קיין געלט מצד דעם כלל פון "המוציא מחבירו עליו הראיה".