פאר אונז איז משנה ז' אין פרק ו' פון מסכת בבא בתרא. דער ערשטער טייל פון דער משנה קומט ארומרעדן וועגן די רעכטן פונעם רבים אין א וועג וואס מען האט אלעמאל גענוצט.
דרך הרבים וואס גייט אדורך א פריוואטע פעלד:
דער ציור איז פון א פריוואטער מענטש וואס אין זיין פריוואטע פעלד גייט אדורך א וועג וואס דער רבים נוצט שוין פון לאנגע יארן, און זי פארבינדט צווישן פונקט א' און פונקט ב'. טענה'ט דער בעל השדה: דער וועג גייט אדורך אין מיין פריוואטן שטח, און איך וויל איר צונעמען פאר מיר; אנשטאט דעם וועל איך געבן פאר'ן רבים א נייעם וועג, בערך פינף הונדערט מעטער אויף דרום, וואס וועט אויך פארבינדן די זעלבע צוויי פונקטן.
דער יסודות'דיגער פרינציפ אין אונזער משנה איז, אז יעדע זאך וואס דער ציבור האט גענוצט בלייבט פונעם ציבור, און עס איז נישט דא קיין מעגליכקייט עס צוריקצונעמען. און דערפון קומט דער לשון פון די משנה:
"מי שהיתה דרך הרבים עוברת בתוך שדהו" - א פובליק דורכגאנג, א שאסיי, א שטעג אדער א גאס, וואס גייט אדורך אין זיין פריוואטע פעלד.
"נטלה ונתן להם מן הצד" - ער האט צוגענומען דעם וועג פאר זיך און אנגעטראגן פארן רבים אן אלטערנאטיוון וועג: מער געפלאסטערט און באלויכטן, ווייניגער צובראכן, און מאכט אפילו קערצער דעם מהלך פון פונקט א' צו פונקט ב'.
"מה שנתן נתן" - וואס ער האט איבערגעגעבן פארן ציבור איז געווארן זייער קנין. דער אנגענומענער פשט איז, אז דער ציבור האט שוין גענוצט דעם נייעם וועג, און וויבאלד ער האט עס זיי איבערגעגעבן איז עס געווארן א טייל פון רכוש הרבים.
"ושלו לא הגיעה" - דעם טייל וואס ער האט געוואלט צונעמען פאר זיך קומט נישט אן אין זיין רשות, און ער האט נישט קיין כח זיך צו משתלט זיין דערויף.
ער האט נישט קיין רעכט צוצונעמען דעם וועג פונעם רבים, און אפילו אויב ער וועט טענה'ן אז דער נייער וועג איז פונקט אזוי גוט אדער נאך בעסער - ווערט זיין טענה אפגעווארפן. ווייל דער וואס וואוינט אויף צפון פונעם אלטן וועג וועט זאגן: עס איז מיר נישט נוח, ווייל איך דארף גיין נאך פינף הונדערט אמה אויף דרום כדי ארויפצוגיין אויפן וועג, און איך וויל דעם אלטן וועג. קומט אויס אז דער רבים בלייבט מיטן אלטן וועג, און ער פארדינט גארנישט און פארלירט אלעס.
מידות פון די דרכים:
פון דא גייט די משנה אריבער צו א נייעם ענין: די מאסן פון א דרך היחיד און א דרך הרבים. דער ענין טראגט אונז צוריק צום יסוד וואס מיר האבן באהאנדלט אין דעם פרק און אין די פריערדיגע פרקים - המוכר דבר לחברו, וואס ווערט אריינגערעכנט אינעם מכר. דאס הייסט, א מענטש וואס האט מסכים געווען צו לאזן מאכן א פריוואטן וועג אין זיין הויף, סיי צי ער האט באקומען באצאלט דערפאר און סיי צי נישט, וואס איז איר שיעור?
"דרך היחיד ארבע אמות" - בערך צוויי מעטער, א ברייט וואס איז גענוג אז א וואגן וואס ווערט געצויגן דורך אקסן זאל קענען אדורך פארן. דאס איז דער דעת פון תנא קמא, און דאס איז די איינציגסטע דעה וואס ווערט געברענגט אין אונזער משנה.
"אחרים" - אין א ברייתא וואס ווערט געברענגט אין דער גמרא שטייט אז מען גיט נאר פאר א דרך היחיד צוויי און א האלב אמות, וואס איז די ברייט וואס פעלט זיך אויס פאר אן אייזל אריבערצוגיין מיט זיין משא. און אזוי איז גע'פסק'נט געווארן די הלכה.
"דרך הרבים שש עשרה אמה" - א גאר ברייטער שיעור, בערך אכט מעטער, נאנט צו דרייסיג פוס, ווי די ברייט פון א נארמאלע שאסיי. דעם שיעור לערנט מען ארויס פון דעם פאקט אז דאס איז די מאס פון א רשות הרבים לגבי די הלכות פון הוצאה בשבת.
"דרך המלך אין לה שיעור":
דא טוט זיך די משנה, לכאורה, אפנייגן פאר א רגע פון איר נושא, און אגב דעם שמועס איבער די שיעורים פון די דרכים און די רעכטן פונעם ציבור, שטעלט זי פעסט אז א דרך המלך האט נישט קיין מאסן. לויט רוב דעות מיינט דאס אז א קעניג וואס וויל אדורך פארן פון פונקט א' צו פונקט ב' - מעג פארן וואו ער וויל, אפילו אין א פריוואטן שטח און דורך צוימען: ער צורטרעט די נטיעות און ברעכט איין די צוימען כדי צו מאכן פלאץ פאר אים און זיין פמליא דורכצופארן, וויבאלד דער קעניג איז דער קעניג. דא איז נישט פארהאן קיין מינימאלער שיעור און קיין מאקסימאלער שיעור.
אבער דער קעניג ווערט נישט קיין בעלים אויפן שטח און מעג נישט קאנפיסקירן א קרקע אן א סיבה. עס איז באקאנט די מעשה אין ספר מלכים ביי אחאב און נבות, ווען דער קעניג האט געוואלט צונעמען דעם כרם און ער האט נישט געקענט טון אזוי. קיין מענטש קען נישט צונעמען וואס עס איז נישט זיינס, און דער קעניג האט נישט קיין סמכות צו צונעמען זאכן - אבער ער האט דאס רעכט אדורך צוגיין דורך זיי.
"דרך הקבר אין לה שיעור":
אין דעם שורה פון דער משנה זענען געזאגט געווארן צוויי פשטים:
טייל לערנען אז די ווערטער קומען אלס א המשך צום דין פונעם מלך: מען רעדט פון מענטשן וואס גייען צו א לוויה און א קהל גייט מיט זיי, און משום כבוד המת מעגן זיי אריבערגיין אין אנדערע מענטשנס חצרות און מען פארלאנגט נישט פון זיי ארומצוגיין. זיי האבן נישט קיין רשות צו אראפווארפן צוימען, אבער זיי מעגן דורכגיין אין א פריוואטן שטח.
און עס זענען דא וואס לערנען אז מיר קערן זיך דא צוריק צום פריערדיגן נושא - איינער וואס האט פארקויפט פאר זיין חבר א רעכט דורכצוגיין פאר א קבורה. אויך דא אין לה שיעור, דאס הייסט עס זענען נישט דא קיין באשטימטע מאסן, און דעריבער איז דער זאג אליין נישט קיין התחייבות אויף א געוויסער זאך.
המעמד:
דער לעצטער טייל פון דער משנה קערט זיך צוריק צו רעדן קלאר איבער פארקויפן א געוויסע זאך: דער וואס פארקויפט א 'מעמד'. א מעמד איז אן אפענער שטח, א סארט פלאץ וואו מענטשן קלייבן זיך צוזאם. עס זענען געזאגט געווארן פארשידענע פשטים וואס מען האט דארט געטון און צו וואס עס דינט: עס זענען דא וואס האבן געטייטשט אז עס איז פאר די שבע העמידות וואס מען שטעלט זיך אפ אויפ'ן וועג צום בית הקברות אדער אויפ'ן וועג צוריק, און טייל טייטשן אז עס איז פאר ניחום אבלים אדער צו הערן די הספדים. ווי עס זאל נישט זיין, ווען מען דארף אן אפענעם שטח וואס זאל ארייננעמען דעם גרויסן ציבור וואס קומט צו דער לוויה, און א מענטש דינגט פאר דעם א פלאץ און זאגט אז ער דארף א פלאץ פאר א מעמד - וויפיל שטח באקומט ער?
"המעמד דייני ציפורי אמרו: בית ארבעת קבין" - די דיינים אין ציפורי האבן געפסקנ'ט אז זיין שיעור איז ווי דער שטח וואס מ'דארף צו זייען פיר קבין תבואה. למעשה, און אן אריינגיין אין אלע פרטים פונעם חשבון, מיינט מען א שטח פון פופציג אויף דריי און דרייסיג אמות, וואס איז איין טויזנט זעקס הונדערט זיבן און זעכציג קוואדראט-אמות - א שיינער שטח פון ארום פינף און צוואנציג אויף זעכצן מעטער. דאס איז דער שיעור וואס ווערט פאררעכנט ווי די געהעריגע מאס פלאץ צו פראווען א מעמד, און דאס איז דער דין ביי איינעם וואס האט געדונגען און באצאלט פאר א פלאץ פאר א מעמד אין זיין חבר'ס חצר פאר דער לוויה.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז א וועג וואס די רבים האבן זיך באנוצט דערמיט בלייבט זייערע, און דער בעל השדה וואס האט עס צוגענומען און אנגעטראגן אן אלטערנאטיוון וועג - "מה שנתן נתן ושלו לא הגיעה". מיר האבן געשמועסט איבער די שיעורים פון די וועגן: דרך היחיד איז פיר אמות לויט'ן תנא קמא און צוויי און א האלב אמות לויט אחרים (און אזוי איז די הלכה), און דרך הרבים איז זעכצן אמה. אזוי אויך האבן מיר געלערנט אז דרך המלך און דרך הקבר האבן נישט קיין שיעור, און דעם פסק פון די דייני ציפורי אז א מעמד איז זיין שיעור בית ארבעת קבין.