בבא בתרא, פרק ג', משניות ה' און ו'. מיר גייען ווייטער אן צו רעדן וועגן דעם באדייט פון א פארקויף וואו דער פארקויפער האט נישט אויסגערעכנט פונקטליך וואס עס גייט אריין דערין. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז ווער עס פארקויפט א חצר פארקויפט נישט מיט איר דעם בית הבד (די איינריכטונג פון פרעסן די איילבערטן) און דעם מרחץ. אין די משניות פאר אונז וועלן מיר רעדן פונעם פארקערטן פאל: ווען א מענטש פארקויפט דעם בית הבד אליין אדער דעם מרחץ, וואס גייט אריין אינעם פארקויף.
דער פראצעס פון פרעסן די איילבערטן:
כדי צו פארשטיין די ווערטער פון דער משנה דארף מען זיך קורצליך אפשטעלן אויפן אופן וויאזוי מען האט געפרעסט די איילבערטן, וואס אנטהאלט צוויי הויפט פאזעס:
די צעקוועטשן פאזע: די איילבערטן ווערן ארויפגעלייגט אין זעק אויף א גרויסן שטיין, א סארט ברייטע איינריכטונג צווישן א בעקן און א בימה. אויף זיי קייקלט זיך א צווייטער שטיינערנער ראד, א גרויסער און א שווערער, וואס ווערט געדרייט דורך די קראפט פון אן אייזל און צעקוועטשט די איילבערטן אריין אין יענעם בעקן.
די ארויספרעסן פאזע: די צעקוועטשטע איילבערטן ווערן ארויפגעלייגט אויף הילצערנע ברעטער וואס זענען אנגעלייגט איינס אויפן צווייטן, און מען לייגט ארויף א דרוק אויף זיי פון אויבן אויף אראפ, כדי ארויסצוציען פון די צעקוועטשטע איילבערטן די לעצטע טראפ אויל. דער אויל וואס קלייבט זיך אן איז דער איילבערטן-אויל.
צוויי וועגן צו ארויפלייגן דעם דרוק:
א הייבער-ארעם: אין די אוראלטע בתי בד פון דער תקופה פון תנ"ך האט געדינט איין לאנגער הייבער-ארעם, וואס ארבעט לויטן פרינציפ פון א הוידלקע: וואג-שטיינער זענען ארויפגעלייגט אויף איין זייט, און ער לענט זיך אן אויף א שטיץ-פונקט און לייגט ארויף א שטארקן דרוק אויפן הויפן פון די צעקוועטשטע איילבערטן.
א שרויף: דער צווייטער וועג, צו וואס אונזער משנה באציט זיך, ארבעט לויטן פרינציפ פון א צוואנג: צוויי הויכע און מאסיווע הילצערנע באלקנס שטייען איינס נעבן דעם צווייטן, און אינמיטן צווישן זיי איז דא א גרויסער און מעכטיקער שרויף. דאס דרייען דעם שרויף לייגט ארויף א דרוק אויף אראפ אויף די ברעטער און פרעסט ארויס דעם אויל פון דער טייג.
"המוכר את בית הבד":
זאגט די משנה: "המוכר את בית הבד מכר את הים ואת הממל" - ווער עס פארקויפט די איינריכטונג פונעם בית הבד און רעכנט נישט אויס וועלכע טיילן גייען אריין אינעם פארקויף, גייען דערין אריין דער ים און דער ממל. אין ערקלערן וואס זיי זענען, זענען די מפרשים צעטיילט:
לויטן ברטנורא: דער 'ים' איז דער שטיינערנער בעקן, און דער 'ממל' איז דער גרויסער ראד וואס קייקלט זיך דערויף. ביידע גייען אריין אינעם פארקויף וויבאלד זיי זענען קריטיש וויכטיק פארן בית הבד און מען איז נישט געוואוינט זיי צו בארגן, און אין יעדן בית הבד געפינט זיך בלויז איינס פון זיי. א מענטש בארגט נישט פון זיין חבר א ריזיגן ראד צום צעמאלן, וויבאלד ער איז צו גרויס און שווער אים אריבערצופירן פון איין ארט צום צווייטן, און דעריבער איז ער אן עיקרדיקער טייל פונעם בית הבד און גייט אריין אינעם פארקויף.
לויטן רשב"ם: דער מאסשטאב דורכאויס דער גאנצער משנה איז די פארבינדונג צו דער ערד. דער 'ים' איז אן איינגעזינקענער רעזערוואר אין דער ערד, א סארט פאס וואוהין דער אויל פליסט אריין, און דער 'ממל' איז דער גרויסער שטיינערנער בעקן וואס געפינט זיך העכער דער ערד און איז צוגעטשעפעט צו איר. לויט דעם פשט, גייט דער ראד אליין נישט אריין אינעם פארקויף.
"ואת הבתולות" - די צוויי פאראלעלע ווערטיקאלע הילצערנע באלקנס, וואס האלטן דעם שרויף. זיי זענען צוגעטשעפעט צו דער ערד, וויכטיק פאר דער ארבעט פונעם בית הבד, און מען איז נישט געוואוינט זיי צו בארגן, און דעריבער גייען זיי אריין אינעם פארקויף.
"אבל לא מכר את העכרים" - דאס זענען די הילצערנע ברעטער אויף וועלכע מען לייגט ארויף די טייג פון די איילבערטן. לויטן ברטנורא פלעגט מען זיי בארגן, און לויטן רשב"ם ווענדט זיך דאס אין דער פראגע צי זיי זענען צוגעטשעפעט צו דער ערד, און על כל פנים בלייבן זיי אין דער רשות פונעם פריערדיקן אייגנטימער אויב ער וויל זיי.
"ואת הגלגל" - א סיסטעם פון רעדלעך און צאן-רעדער, וואס מאכט מעגלעך ארויפצוציען און אראפצולאזן די גרויסע וואג-שטיין איבער דעם הויפן פון די צעקוועטשטע איילבערטן, און עס זענען דא וואס טייטשן אז די כוונה איז אויפן שרויף אליין.
"ואת הקורה" - דער גרויסער באלקן, דאס וואס אויף אים לייגט מען ארויף די וואג-שטיינער (אינעם ביישפיל פון דער הוידלקע: דער אויבערשטער טייל), כדי צו דרוקן אויף אראפ און צעקוועטשן די איילבערטן. ער איז נישט צוגעטשעפעט צו דער ערד און ער איז באוועגלעך, און דעריבער בלייבט ער אין דער רשות פונעם אריגינעלן אייגנטימער.
"הוא וכל מה שבתוכו":
אבער "בזמן שאמר לו הוא וכל מה שבתוכו - הרי כולן מכורין" - אויב דער פארקויפער האט געזאגט אז ער פארקויפט דעם בית הבד און אלעס וואס איז אין אים, גייען אינעם פארקויף אריין אויך די איבעריקע טיילן: די ברעטער, דער גלגל און דער גרויסער באלקן, ווייל כאטש זיי זענען באוועגלעך, זענען זיי אן אומאפטיילבאריקער טייל פונעם בית הבד.
דעת רבי אליעזר:
רבי אליעזר זאגט אז ווער עס פארקויפט דעם בית הבד, אפילו ער האט נישט אויסגערעכנט אלעס וואס געפינט זיך דערין, האט ער פארקויפט די קורה. די קורה איז דער וויכטיגסטער טייל, און דער איינציגסטער פון די פרעס-געצייג וואס איז אינגאנצן ספעציפיש געאייגנט פאר יענעם בית הבד: א ריזיגע און מאסיווע הילצערנע קורה, און דעריבער ווערט זי אריינגערעכנט אין דער מכירה און בלייבט אויף איר ארט.
הלכה למעשה קענען מיר נישט פסק'ענען דערין, ווייל די זאך ווענדט זיך אין דעם וואס איז אנגענומען אין אונזער צייט און אין אונזער פלאץ.
לסיכום: דער וואס פארקויפט א בית הבד סתם, זענען אין דער מכירה אריינגערעכנט די טיילן וואס זענען באהאפטן צו דער ערד און די וויכטיגע טיילן וואס מען פירט זיך נישט צו בארגן - דער ים, דער ממל און די בתולות; אבער די עכרים, דער גלגל און די קורה בלייבן ברשות המוכר. אויב ער האט אים געזאגט "הוא וכל מה שבתוכו" - זענען זיי אלע פארקויפט. און רבי אליעזר האלט אז אפילו אין א סתם מכירה ווערט די קורה אריינגערעכנט, ווייל זי איז ספעציפיש פארן בית הבד.
אין דער קומענדיגער משנה וועלן מיר עוסק זיין אינעם דין פון איינעם וואס פארקויפט א מרחץ.