מיר גייען אן מיט מסכת בבא בתרא, פרק ד', משנה ד'. די משנה רעדט פון א פאל וואס איז ענלעך צום פריערדיקן: א מענטש וואס פארקויפט א גאנצע חצר, וואס געווענליך זענען דארט אריין אפן געווען עטלעכע הייזער, און ער זאגט נישט ארויס קלאר וואס עס איז אריינגערעכנט אין דעם פארקויף. די שאלה איז וואס עס איז דאס "אלעס" וואס ווערט פארקויפט מיט איר.
"המוכר את החצר, מכר בתים בורות שיחין ומערות":
די הייזער זענען אריינגערעכנט אין דעם פארקויף, ווייל אין א געווענליכע חצר געפינען זיך הייזער, און עס איז קלאר אז דער פארקויפער האט געמיינט אן אומאפשיידלעכן טייל פון דער חצר. דאס זעלבע איז מיט די בורות, שיחין און מערות - וואסער רעזערווארן, צי זיי זענען קיילעכדיג, לאנג און שמאל אדער פארדעקט. אנדערש ווי ביי א הויז, וואס עס איז נישט קיין מוז אז ער זאל האבן אן אייגענעם קוואל פון וואסער (ווייל די בני הבית קענען צוגיין צום געמיינזאמען און פובליקן קוואל פון וואסער פון דער חצר), ביי א געווענליכער חצר געפינט זיך יא א קוואל פון וואסער פאר די בני החצר, און דעריבער ווערט דער בור המים פארקויפט אינאיינעם מיט איר.
"אבל לא את המטלטלין" - די מיטלטלדיקע זאכן וואס זענען אין דער חצר זענען נישט אריינגערעכנט אין דעם פארקויף: די מעבל, דער שליסל, די טירן און ענליכע. די דאזיקע קען מען רוקן און זענען נישט קיין יסודותדיקער טייל פונעם הויז אדער פון דער חצר.
"בזמן שאמר לו היא וכל מה שבתוכה - הרי כולן מכורין":
ווען דער פארקויפער זאגט ארויס קלאר אז ער פארקויפט די חצר און אלעס וואס איז אינערהאלב, זענען אריינגערעכנט אין דעם פארקויף אלע יענע זאכן וואס מיר האבן געזען אין די פריערדיקע משניות, און אפילו די מעבל פון די הייזער.
וואס איז דער חילוק צווישן די צוויי משניות?
די סברא איז אז דער וואס ציט זיך איבער פון א הויז צו א הויז נעמט מיט זיך זיינע חפצים, און כאטש אז פירן א בעט און ענליכעס איז פארבונדן מיט א טירחא, מאכט דער מענטש זיך די מיה ווייל ער דארף עס האבן. אבער דער וואס ציט זיך איבער פון א חצר צו א חצר גייט צו א ניי לאנד, צו א נייעם און ווייטן ארט; ער לאזט איבער און רייסט זיך גענצליך אפ, און עס איז נישט קיין שום לאגיק אז ער זאל מיטנעמען די מעבל פון די הייזער, נאר ער לאזט זיי איבער אונטער זיך.
"בין כך ובין כך לא מכר לא את המרחץ ולא את בית הבד שבתוכה":
צי ער האט פארקויפט די חצר מיט איר אינהאלט צי נישט - און אפילו ער האט קלאר געזאגט "וכל מה שבתוכה" - זענען דער מרחץ און בית הבד וואס זענען אין שטח פון דער חצר נישט אריינגערעכנט אין פארקויף. דער מרחץ איז א פובליקער צי קאמערציאלער באדהויז, און אויך דער בית הבד איז א קאמערציאלע איינריכטונג. נישט אין יעדער חצר געפינט זיך א באדהויז אדער בית הבד, נאר דאס זענען איינריכטונגען וואס דינען פאר א פארדינסט, און מענטשן פון אסאך חצרות פונעם ארום קומען זיך צו באנוצן מיט זיי. דערפאר זענען זיי נישט קיין אומאפשיידלעכער טייל פון דער חצר: דער וואס זאגט "איך פארקויף מיין חצר" רעכנט דערין אריין די גרונטליכע זאכן וואס זענען א טייל פון גוף החצר, אבער די דאזיקע קאמערציאלע איינריכטונגען זענען אן אויסנאם, און דער פארקויפער האלט אן זיינע רעכטן אויפן מרחץ און אויפן בית הבד אפילו נאכ'ן פארקויפן די חצר.
שיטת רבי אליעזר:
לויט רבי אליעזר, באציט זיך דאס ווארט "חצר" אויפן אפענעם שטח - דער שותפותדיקער שטח וואס געפינט זיך פאר די הייזער - און נישט אויף די הייזער אליין. אין דעם ארטסקרול פירוש צוגלייכט מען דאס צום ענגלישן ווארט mall (מאל): דאס ארגינעלע באדייט אירע איז אן אפענער שטח (אזוי ווי דער 'מאל' אין וואשינגטאן), אבער אין אונזערע טעג נעמט א שאַפינג־צענטער אויך אריין די געשעפטן וואס זענען דערין, און ווען א מענטש פארקויפט זיין שאַפינג־צענטער מיינט ער סיי די אפענע שטחים און סיי די קראמען אינאיינעם. אזוי האלט דער תנא קמא: "החצר" רעכנט אריין סיי די חצר אליין און סיי די געביידעס דערויף, וואס זענען א טייל פון איר. און רבי אליעזר אבער קריגט זיך אן.
"רבי אליעזר אומר: המוכר את החצר לא מכר אלא אווירה של חצר" - דער פארקויף נעמט אריין בלויז דעם חלל האוויר פונעם חצר, דאס הייסט, דער שטח וואס איז אינדרויסן פון די הייזער. דער קונה מעג דעריבער דארט אויפשטעלן זיין אייגענע געשעפטס-איינריכטונג, א בית בד אדער א מרחץ, אבער די הייזער און געביידעס בלייבן אין די הענט פונעם מוכר און זענען נישט פארקויפט.
להלכה פסק'נט מען נישט ווי רבי אליעזר, נאר ווי די דעה פון די חכמים און דעם תנא קמא. אבער ווי מיר האבן דערמאנט, ווענדט זיך אלעס לויט וואס עס איז אנגענומען אין יעדע צייט און פלאץ, און וויבאלד די דאזיגע מציאות איז ווייט פון דער מציאות אין אונזערע צייטן, איז שווער פעסטצושטעלן וואס די הלכה למעשה וועט זיין - די זאך ווענדט זיך אין דעם אופן וויאזוי מענטשן פארשטייען אזעלכע סארט אויסדרוקן.