מיר גייען ווייטער אן אין פרק ב' פון מסכת בבא בתרא, און פאר אונז איז משנה ה'. דער פאקוס פון דער משנה איז שובכי יונים - דער פלאץ וואו א מענטש האדעוועט טויבן און טורטלטויבן פאר זייער פלייש, מיסט און ענליכס - און פון דא לערנט מען עטליכע פארשידענע הלכות.
דערווייטערן דעם סולם פונעם שובך:
דער ערשטער דין באהאנדלט איינעם וואס זיין שכן האלט א שובך, און ער וויל אוועקשטעלן א פעסטן סולם אדער דרויסנדיגע טרעפ ביים זייט פון שטוב, כדי ארויפצוגיין פון דרויסן צום צווייטן שטאק, ווי רעטונגס-טרעפ. ער דארף אכטונג געבן נישט צו שטעלן דעם סולם נאנט צום שובך פון זיין שכן, ווייל א רויב-חיה קען ארויפקריכן אויפן סולם, אריינשפרינגען און אויפעסן די טויבן. דאס איז די שפראך פון דער משנה: "מרחיק את הסולם מן השובך ארבע אמות, כדי שלא תקפוץ הנמייה" - מען דארף דערווייטערן דעם סולם א שטרעקע פון ארבע אמות (ארום זעקס אדער זיבן פוס), כדי א רויב-חיה זאל נישט קענען אריינשפרינגען פונעם סולם אינעם שובך.
וואס אנבאלאנגט אידענטיפיצירן די 'נמייה': די איבערזעצונג 'דלק' (marten) איז באזירט אויף די ווערטער פון רש"י, אבער די דאזיגע חיות געפינען זיך נישט אין ארץ ישראל, און עס איז מסתבר אז א מער פונקטליכע איבערזעצונג איז 'סמור' (polecat). ווי עס זאל נישט זיין, סיי וועלכע חיה עס זאל נאר נישט זיין, צו קענען פארשטיין די הלכה קען מען דאס צוגלייכן צו א געווענליכער קאץ.
"ועושה כותל מן המזחילה ארבע אמות":
דא הייבט די משנה אן מיט א באזונדערן ענין. א 'מזחילה' איז א מרזב (דאכרינע) פאר רעגן-וואסער. אין רעגנדיגע ערטער מאכט זיך אפט אז דער מרזב פארשטאפט זיך, און מען דארף עס רייניגן יעדעס יאר כדי צו פארמיידן א פארפלייצונג פונעם דאך. דעריבער, אויב דער שכן בויט זיין כותל צו נאנט צום כותל וואו דער מרזב איז באפעסטיגט, וועט דער בעל המרזב נישט קענען צוקומען אהין און אוועקשטעלן זיין סולם, און עס וועט אויסקומען אז זיין שטוב וועט געשעדיגט ווערן פון א פארפלייצונג. דערפאר האבן מיר געלערנט: "ועושה כותל מן המזחילה ארבע אמות" - דער וואס בויט א נייעם כותל אנטקעגן א כותל וואס האט א מרזב, מוז איבערלאזן א רווח פון ארבע אמות, "כדי שיהא זוקף את הסולם" - כדי דער בעל המרזב זאל קענען אריינברענגען זיין סולם, עס אנלאנען און צוקומען צו זיין מרזב.
דערווייטערן דעם שובך פון דער שטאט:
פון דא גייט די משנה אריבער צו אן אנדער סארט שאדן וואס ווערט פאראורזאכט פון די שובכים. ווער עס האדעוועט א קוואנטום פון טויבן, צום סוף וועלן זיי ארויסגיין זוכן שפייז, און זייער שפייז איז תבואה. אויב ביים שכן ליגט תבואה אויפן דאך זיך צו טריקענען, וועלן די טויבן עס אויפעסן און אים אנמאכן שאדן און אן הפסד. די טויבן זענען, למעשה, א סארט פליענדיגע ראצן, און דערפאר טאר מען נישט אוועקשטעלן דעם שובך נאנט צו שכנים, אויף א פלאץ וואו זיי קענען שעדיגן זייער תבואה - ווייל יעדער מענטש פארמאגט ביי זיך תבואה, און דאס קען אנמאכן אסאך צרות.
דער יסוד פון דער משנה איז אז די געווענליכע שטרעקע וואס די טויבן זוכן שפייז איז פופציג אמה (ארום פינף און צוואנציג מעטער). כאטש זיי זענען אומשטאנד צו פליען אויף א גרעסערע שטרעקע, פלאגן זיי זיך געווענליך נישט דערמיט. פון דא קומען ארויס צוויי דינים:
א שובך וואס איז אינדרויסן פון שטאט: מען דארף דאס דערווייטערן פופציג אמה פון עק שטאט, כדי קיינער פון די איינוואוינער פון שטאט זאלן נישט געשעדיגט ווערן פון דעם וואס די טויבן עסן אויף זייער תבואה.
א שובך אינעווייניג אין שטאט: איינער וואס פארמאגט א גרויסן פריוואטן שטח, כאטש ער איז ארומגענומען מיט שכנים, טאר ער נישט אוועקשטעלן קיין שובך אין זיין חצר סיידן עס איז דא פופציג אמה אין יעדן ריכטונג פונעם שובך. דעמאלטס קען ער זאגן: כאטש איך זיץ אין דער שטאט, איז מיין שטח גרויס, און מיינע שכנים ווערן נישט געשעדיגט, ווייל די טויבן קריגן רוב פון זייער שפייז אין די פופציג אמות.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה קריגט און זאגט: עס איז אמת אז רוב שפייז פון די טויבן געפינט זיך אין די פופציג אמות, אבער די טויבן קענען פליען ווייטער, און ווען זיי זוכן שפייז נעמען זיי פון יענעם אפילו פון א גרעסערן ווייטקייט. דערפאר דארף מען באשטימען דעם שיעור פון דערווייטערן לויט דעם פולן שטח פון די געווענליכע פלי-ווייטקייט פון די טויבן, און דאס איז דער שטח וואס מען דארף איבערלאזן. לויט זיין שיטה, איז דאס א "בית ארבעת כורין", וואס דער שיעור איז צוויי הונדערט פיר און זיבעציג אמות. מען דארף דא נישט אריינגיין אינעם חשבון ווי אזוי מען רעכנט דאס אויס; דער עיקר איז אז מען פאדערט א ווייטקייט פון צוויי הונדערט פיר און זיבעציג אמות אין אלע ריכטונגען צווישן דעם שובך און הייזער פון מענטשן, כדי זיי זאלן נישט געשעדיגט ווערן.
הלוקח שובך קיים:
אבער דער וואס קויפט א הויז וואס אויף איר שטח געפינט זיך שוין א שובך, כאטש עס איז זייער נאנט צו אן אנדערנס הויז אדער צו די אנדערע הייזער פון שטאט - און מען רעדט דא פון א ווייטקייט פון בלויז צען אמות, און אויך דא דארף מען נישט אריינגיין אין קיין חשבונות - הייסט מען אים עס נישט דערווייטערן. כאטש עס איז נאנט צו יעדנס הייזער, און די בני העיר טענה'ן צו אים אז דער שובך מאכט זיי שאדן, קען ער זיי ענטפערן: דאס הויז שטייט דא שוין א לאנגע צייט, און עס איז א חזקה אז וויבאלד יענער מענטש האט דא געהאט א שובך פאר אסאך יארן, האט איר מסכים געווען דערצו; און יעצט האט איר נישט די כח צו טוישן די כללים נאכדעם וואס איך האב געקויפט דאס הויז מיט די דאזיגע תנאים. דערפאר מעג ער אנהאלטן דעם יעצטיגן מצב און איבערלאזן זיין שובך אויף זיין פלאץ, און די בני העיר קענען נישט מוחה זיין קעגן דעם - סיידן זיי קענען אויפווייזן אז ס'איז נישט אזוי, און אז שוין פאר ער איז אריינגעקומען אינעם הויז האבן זיי פרובירט אוועקצונעמען דעם שובך.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט פיר דינים: דערווייטערן דעם לייטער פיר אמות פונעם שובך צוליב א חיית טרף; איבערלאזן פיר אמות פונעם מזחילה כדי דער בעל המרזב זאל קענען אויפשטעלן זיין לייטער; דערווייטערן דעם שובך פופציג אמה פון די שטאט, אדער פופציג אמה אין יעדן ריכטונג אינעם פריוואטן שטח, ווייל די טויבן עסן אויף די תבואה פון די שכנים; און לויט רבי יהודה איז דער שיעור א "בית ארבעת כורין" לויט דער פולער ווייטקייט פון זייער פליען. און צום סוף, ווער עס קויפט א הויז מיט אן עקזיסטירנדן שובך - בלייבט עס ביי זיין חזקה, און מען נעמט אים נישט ארויס דערפון.