בבא בתרא, פרק ו', משנה ד'. די משנה קערט זיך צוריק צו באהאנדלען פאלן וואו א מענטש מאכט א געשעפט אן אפצומאכן פונקטלעך די תנאים, און וויאזוי מיר דארפן פארשטיין זיין כוונה. דאס מאל רעדט זיך עס פון צוויי סארטן פאלן: א מענטש וואס קויפט א שטיקל ערד כדי צו בויען דערויף א שטוב, און א מענטש וואס דינגט א קבלן זאל בויען פאר אים א שטוב. די פראגע איז, ווען מ'האט נישט קלאר ארויסגעשריבן די גרויס פון דער ערד אדער די גרויס פון דער שטוב - וואס קען מען ערווארטן? אן אריינבליק אין דעם משנה גיט אן אינטערעסאנטן בליק אויפ'ן לעבנסשטייגער פון די מענטשן מיט צוויי טויזנט יאר צוריק.
"המוכר מקום לחבירו לבנות לו בית":
די משנה רעדט פון צוויי אופנים: "המוכר מקום לחבירו לבנות לו בית" - ראובן פארקויפט א שטיקל ערד פאר שמעון אז שמעון זאל בויען דערויף א שטוב; "וכן המקבל מחבירו לבנות לו בית" - א מענטש וואס נעמט זיך אונטער, ווי א קבלן, צו בויען א שטוב פאר זיין חבר. און וועגן וואספארא שטוב רעדט מען זיך?
"בית חתנות לבנו" - א קליינע שטוב פאר א יונג-פארפאלק, זיין זון וואס האט פריש חתונה געהאט. אזוי פלעגט מען זיך פירן אין יענע צייטן: די הויפט שטוב האט געדינט פאר'ן ראש המשפחה מיט זיין פרוי און קינדער, און ווען די זין האבן חתונה געהאט פלעגט מען בויען פאר זיי א קליינע און נייע שטוב דערנעבן, צוגעטשעפעט צום הויפט הויז, און דארט האט דאס נייע פארפאלק געוואוינט.
"ובית אלמנות לבתו" - א טאכטער וואס איז געווארן אן אלמנה, און עס קען זיין אז זי האט מיט זיך קינדער, קערט זיך צוריק צו איר טאטנס שטוב. אויך פאר איר בויט מען א קליינע אייגענע דירה'לע, א צימער צוגעטשעפעט צו דער משפחה שטוב.
די פראגע איז דעריבער: וואס איז די גרויס פון דער שטוב?
"בונה ארבע אמות על שש - דברי רבי עקיבא":
לויט רבי עקיבא, די שטוב פאר א יונג-פארפאלק אדער פאר אן אלמנה, אפילו אויב זי האט מיט זיך עטליכע קינדער, זענען אירע מאסן פיר אמות אויף זעקס. אן אמה איז בערך א האלבע מעטער, קומט אויס אז מ'רעדט פון צוויי אויף דריי מעטער - בלויז זעקס קוואדראט מעטער. אויב מען רעכנט דאס אין פיס (אן אמה איז בערך צוויי פיס) רעדט מען פון פיר אויף זעקס פיס. דאס איז פשוט פיצל: א גרויסער פאמיליע-אויטא פון אכט זיצן איז זיין ברייט בערך צוויי מעטער און זיין לענג בערך פינף מעטער, קומט אויס אז די גאנצע שטוב איז בלויז אביסל מער ווי האלב פונעם שטח פון אזא אויטא.
דערויף האט רבי ישמעאל געזאגט: "רפת בקר הוא זה" - לויט זיין מיינונג איז די מאס צו קליין, און מענטשן וואוינען נישט אין אזעלכע פיצעלע שטיבער; די דאזיגע מאס פון פיר אויף זעקס פאסט פאר א קו-שטאל אדער ענליכס. עס איז כדאי צו באמערקן אז רבי ישמעאל ערקלערט נישט וואס איז יא די פאסיגע מאס, נאר ער ווארפט בלויז אפ די מאס וואס איז באשטימט געווארן. להלכה פסק'נט מען ווי רבי עקיבא, און אזוי נעמט אן דער שולחן ערוך: פיר אמות אויף זעקס איז די פאסיגע מאס פאר א יונג-פארפאלק.
און פארוואס רעדט די משנה דווקא פון א זון וואס האט פריש חתונה געהאט און א טאכטער וואס איז געווארן אן אלמנה?
די גמרא ערקלערט אז די משנה לערנט אונז דא דרך ארץ און א פאסיגע פירונג: עס פאסט נישט אז א מענטש וואס גיט חתונה זיין טאכטער זאל באזעצן זיין איידעם אין א שטוב סמוך צו זיין הויז, ווייל דעמאלט קומט אויס אז דער איידעם וואוינט אין איין הויז מיט זיין שוויגער. דערפאר בויט מען נישט קיין שטוב פאר א טאכטער וואס האט חתונה. אבער ווען דער איידעם גייט ארויס פון בילד, קערט זיך די טאכטער אום צו וואוינען מיט איר משפחה.
מאסן פון די איבריגע געביידעס:
רפת בקר - אויב מ'האט אפגעמאכט צו קויפן ערד כדי צו בויען א קו-שטאל, אדער מ'האט זיך אפגעמאכט מיט א קבלן צו בויען א קו-שטאל, איז איר מאס פיר אמות אויף זעקס.
בית קטן - זעקס אמות אויף אכט, בערך דריי אויף פיר מעטער, צוועלף קוואדראט מעטער. דאס איז אויך זייער א קליינע מאס, בערך אזוי גרויס ווי וואס מיר רופן היינט א קליין צימער.
בית גדול - אכט אמות אויף צען, בערך פיר אויף פינף מעטער, צוואנציג קוואדראט מעטער. דאס איז א גרויס צימער, אפשר אזוי גרויס ווי דאס גרעסטע צימער אין הויז.
טרקלין - דער וואס נעמט זיך אונטער צו בויען א סארט גרויסע רייכע הויז (אחוזה), איז די מאס צען אמות אויף צען, פינף אויף פינף מעטער, ווי א ברייטע סאלאן - און אין די צייטן פון דער משנה האט דאס געהייסן אן אחוזה.
אין די מאסן פונעם טרקלין אנטפלעקט די משנה א סארט עסטעטישע אויפפאסונג, וואס ס'איז מעגלעך אז דאס איז באיינפלוסט געווארן פון די קלאסישע תקופה אין וועלכער זי איז געשריבן געווארן, לויט די רוימישע און גריכישע באגריפן: א קוואדראטישער צימער, אנדערש ווי א לענגלעכער צימער, איז מער באקוועם און איינגענעם פון אן עסטעטישן שטאנדפונקט. די גרויסארטיגע טרקלינים זענען געבויט געווארן אויף דעם אופן, אזוי ווי צום ביישפיל די 'ראטאנדע' אין וויטשענזע, א בארימטע ארכיטעקטור ווערק וואס איז געבויט אין דער פארעם פון א קוואדראט - דאס איז דער אידעאל פון א טרקלין.
די הייך פונעם הויז:
די משנה זאגט: "רומו - כחצי ארכו וכחצי רחבו" - די הייך פונעם דאך ווערט באשטימט אלס האלב פון דער לענג מיט די צוגאב פון האלב פון דער ברייט, און אין אונזערע טערמינען: די דורכשניט פון דער לענג און ברייט. אזוי צום ביישפיל, א בית חתנות וואס זיין מאס איז פיר אויף זעקס - די דורכשניט פון פיר און זעקס איז פינף, קומט אויס זיין הייך איז פינף אמות. א בית גדול וואס זיין מאס איז אכט אויף צען - די דורכשניט פון אכט און צען איז ניין, קומט אויס זיין הייך איז ניין אמות, א זייער הויכער דאך.
די משנה ברענגט א ראיה מסייעת אז דאס איז דער טעם - די דורכשניט פון לענג און ברייט - פונעם היכל. דער היכל, וואס מען רופט אויך דער קודש, באציט זיך דא צום בית ראשון, מקדש שלמה: דער קודש, וואס האט אריינגענומען אין זיך דעם קודש און דעם קודש הקודשים, איז זיין לענג געווען פערציג אמות, זיין ברייט צוואנציג אמות און זיין הייך דרייסיג אמות. דרייסיג איז די דורכשניט פון צוואנציג און פערציג, קומט אויס אז די הייך פונעם היכל איז געווען די דורכשניט פון זיין לענג און ברייט.
מען דארף באמערקן אז אין בית שני איז די זאך נישט געווען פונקט אזוי. אין בית שני איז די גאנצע געביידע פונעם היכל געווען אסאך גרעסער, ווייל עס האט אריינגענומען אין זיך נישט נאר דעם קודש מיטן קודש הקודשים - דער הונטערשטער טייל, כביכול, פון א געביידע וואס זעט אויס ווי דער ענגלישער בוכשטאב T - נאר אויך דעם אולם אינעם פאדערשטן טייל, א זייער הויכע אריינגאנג זאנע. אבער אפילו אויב מיר וועלן זיך אפשטעלן נאר אויפן הונטערשטן טייל, דעם קודש, כאטש זיין לענג איז געווען פערציג און זיין ברייט צוואנציג אזוי ווי אין בית ראשון, איז אבער זיין הייך געווען פערציג און נישט דרייסיג. דער טעם דערפאר איז צוליב די נבואה פון חגי אז בית שני דארף זיין מער מכובד, דאס הייסט גרעסער; און וויבאלד מען האט נישט געקענט טוישן די מאסן פונעם באדן פלאץ, וואס זענען איבערגעגעבן געווארן אין א באזונדערע קבלה און האבן געמוזט זיין פונקטליך, האט מען געהעכערט דעם דאך אין בית שני.
"רבן שמעון בן גמליאל אומר: הכל כבניין ההיכל":
עס זענען דא צוויי וועגן וויאזוי אפצולערנען זיינע ווערטער:
אלס א רעטארישע פראגע - און אזוי זעט אויס דער פשוט'ער פשט: וכי הכל כבניין ההיכל? צי דארף יעדער איינער לעבן לויט די גרויסארטיגע מאסן פונעם בית המקדש? אינעם היכל זענען געווען הויכע דעכער ווייל עס איז א גרויסארטיגע געביידע, אבער פארוואס זאל מען פאדערן פון א מענטש וואס וואוינט אין א טרקלין פון צען אויף צען אמות אז דער דאך זאל זיין הויך צען אמות, פינף מעטער? די זאך זעט אויס צו זיין איבערגעטריבן און עקסטרעם, און דערפאר איז עס נישט הכרחי.
אלס הסכמה - עס זענען דא וואס לערנען, און עס ווערן געברענגט נאך פשטים, אז רבן שמעון בן גמליאל איז מסכים צום דין: אלעס גייט לויטן אופן וויאזוי דער היכל איז געבויט געווארן, און נישט לויט אן אנדער זאך.
דאך, אזוי ווי אין אלע אט די משניות, ווערט די הלכה למעשה אינעם שולחן ערוך באשטימט לויט דעם שטייגער וואס איז נארמאל און אנגענומען אין יענעם ארט. דערפאר, אויב עס איז איינגעפירט א סטאנדארטע דאך הייך, גייט מען נאך די סטאנדארטע הייך, סיי אויב עס איז העכער פונעם שיעור וואס ווערט דערמאנט אין דער משנה און סיי אויב עס איז נידריגער דערפון.
צום פירשלוס: אין אט דער משנה האבן מיר געלערנט די מאסן וואס מען דארף אננעמען ווען זיי זענען נישט קלאר ארויסגעשריבן געווארן אין אן אפמאך פון פארקויפן אדער בויען: א בית חתנות פאר א זון און א בית אלמנות פאר א טאכטער - פיר אמות אויף זעקס לויט די דעה פון רבי עקיבא, אבער לויט די דעה פון רבי ישמעאל איז דאס נאר א רפת בקר; א רפת - פיר אויף זעקס; א בית קטן - זעקס אויף אכט; א בית גדול - אכט אויף צען; און א טרקלין - צען אויף צען. די הייך פונעם הויז ווערט באשטימט אלס די דורכשניט פון זיין לענג און ברייט, און א ראיה דערצו איז פונעם היכל, וואס זיין הייך איז דרייסיג אמות אלס די דורכשניט פון זיין לענג און ברייט. און למעשה - הכל כמנהג המקום.