בבא בתרא, פרק א', משנה ג'. די משנה פאר אונז באהאנדלט אן אנדער מצב ווי די פריערדיגע: דא רעדט מען נישט פון א כותל, נאר פון א צוים ארום פעלדער.
אין די ערשטע צוויי משניות האבן מיר געלערנט וועגן כתלים:
הכותל שבמשנה א' - איז געווען געמאכט פאר פריוואטקייט.
הכותל שבמשנה ב' - איז געווען געמאכט צו פארמיידן אן עין הרע, אז מען זאל נישט קענען אריינקוקן.
דערפאר זענען די צוויי כתלים געווען הויך פיר אמות, כדי קיינער זאל נישט קענען אריבערקוקן איבער זיי. אבער דער צוים וואס מיר לערנען יעצט, איז נאר געמאכט צו באשיצן פון חיות וואס גייען אריין אין פעלד און ענליכס, און דערפאר איז גענוג צען טפחים - א סאך א נידעריגערער מויער.
דער ציור פון דער משנה:
וואס איז דער דין ווען איין שכן איז נישט אינטערעסירט אין א צוים ארום זיין פעלד אדער וויל נישט באצאלן דערפאר, בשעת דער אנדערער שכן איז יא אינטערעסירט דערין? דער ציור איז אזוי: איין מענטש ווערט אנגערופן דער ניקף - דער ארומגענומענער - און זיין שכן באזיצט די פעלדער ארום אים. מען קען זיך דאס פאָרשטעלן ווי א ברעט פון דאמקע אדער שאכמאט: דער ניקף האט די ווייסע קעסטל, און ארום אים, אויף אלע פיר זייטן, זענען די שווארצע קעסטלעך פונעם שכן. לאמיר זאגן אז אלע פיר שווארצע קעסטלעך געהערן צום שכן - דער מקיף - און ער וויל אויפשטעלן צוימען ארום זיינע קליינע פעלדער.
אויב ער האט אויפגעשטעלט צוימען ארום איין פעלד, צוויי, אדער דריי, קומט אויס אז דער ניקף אינדערמיט בלייבט אפן פון דער פערטער זייט (רוח הרביעית), און ער האט דערפון גארנישט קיין נוצן, ווייל די בהמות קענען נאך אריינקומען פון יענער זייט. דערפאר קען מען אים נישט מחייב זיין זיך צו באטייליגן אין די קאסטן פון בויען דעם צוים ארום דעם פעלד פון תבואה, כאטש ס'איז אן איינגעפירטער מנהג צו בויען צוימען, ווייל ער האט א טענה: איך האב נישט קיין הנאה פון דעם צוים, וויבאלד איך בין אפן פון דער פערטער זייט.
לשון המשנה:
"המקיף את חבירו משלוש רוחותיו" - א מענטש וואס רינגלט ארום זיין חבר מיט זיינע פעלדער פון דריי זייטן, ווי אינעם ציור פונעם שאכמאט ברעט, און פארמאכט אויף אים. "וגדר את הראשונה ואת השניה ואת השלישית" - דער אייגנטימער פון די שווארצע קעסטלעך שטעלט אויף א צוים ארום דריי פון די זייטן. אין אזא פאל - "אין מחייבין אותו": כאטש ער האט אויסגעגעבן געלט צו בויען דעם צוים, קען ער נישט צווינגען דעם ניקף אינדערמיט זיך צו באטייליגן אין די קאסטן פון די צוימען, ווייל יענער האט פון זיי גארנישט קיין נוצן, וויבאלד ער איז אפן פון דער פערטער זייט.
די שיטה פון רבי יוסי:
דאס אלעס איז די שיטה פון דעם תנא קמא. אבער רבי יוסי זאגט: "אם עמד וגדר את הרביעית - מגלגלין עליו את הכל" - ווי נאר עס איז אויפגעשטעלט געווארן א צוים אויך אויף דער פערטער זייט, קען מען אים שוין מחייב זיין צו באצאלן אויף אלעס.
ווער האט געבויט די פערטע זייט?
דער לשון פון דער משנה איז נישט מבואר אין דער פראגע ווער ס'שטעלט אויף דעם פערטן צוים - דער מקיף אדער דער ניקף, דער בעל-הבית פון די שווארצע קעסטלעך אדער דער בעל-הבית פונעם ווייסן קעסטל אינמיטן - און דערפאר ברענגט די גמרא די צוויי מעגליכקייטן.
די ערשטע דעה, און אזוי ברענגט דער ברטנורא: אפילו אויב דער מקיף, דער בעל-הבית פון די שווארצע קעסטלעך, איז דער וואס האט געבויט דעם פערטן צוים - און לכאורה האט ער עס געבויט צו פארמאכן זיינע קליינע פעלדער - קומט ממילא ארויס אז דער ניקף אינמיטן איז יעצט אפגעצוימט פון אלע זייטן. דערפאר, "אם עמד" - אויב דער מקיף האט זיך אויפגעשטעלט און פארמאכט די פערטע וואנט, "מגלגלין עליו את הכל" - וועלצט מען ארויף אויף אים דאס גאנצע: דער בעל-הבית פון די שווארצע פעלדער מעג צווינגען דעם ניקף אינמיטן צו באצאלן אפילו אויף העלפט קאסטן פונעם צוים ארום זיין פעלד, ווייל למעשה האט ער איצט הנאה דערפון.
על אחת כמה וכמה, א קל וחומר, אויב דער ניקף אליין - דער בעל-הבית פונעם ווייסן קעסטל - האט געבויט די פערטע וואנט.
און דער תנא קמא קריגט: כל זמן דער ניקף האט נישט אליין געבויט די פערטע וואנט, צווינגט מען אים נישט, ווייל ער האט נישט מגלה דעת געווען אז ער וויל דעם צוים.
להלכה:
די הלכה איז ווי רבי יוסי: פון דעם מאמענט וואס דער ניקף אינמיטן האט הנאה פונעם צוים און איז מער נישט פרוץ, איז ער מחויב צו טראגן א העלפט פון די קאסטן פונעם צוים, לויט וואס ס'איז אנגענומען אין יענער צייט און אין יענעם ארט. דערפאר וועט ער געפאדערט ווערן זיך צו באטייליגן אין די קאסטן מיט זיין שכן דער מקיף, וויבאלד ער האט געהאט א תועלת דערפון.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט וועגן א צוים וואס איז הויך צען טפחים, וואס איר ציל איז צו פארמיידן דאס אריינקומען פון בהמות, אנדערש ווי די ווענט אין די פריערדיגע משניות. כל זמן דער ניקף איז פרוץ אין איין רוח, איז מען אים נישט מחייב זיך צו באטייליגן אין די קאסטן, ווייל ער האט דאך נישט קיין הנאה; אבער אז די פערטע רוח ווערט אויך אפגעצוימט, סיי דורך דעם מקיף און סיי דורך דעם ניקף, האט דער ניקף הנאה פונעם צוים - און להלכה, ווי רבי יוסי, מגלגלין עליו את הכל.