בבא בתרא, פרק ב, משנה ג, פארנעמט זיך מיט הלכות שכנים - ווי אזוי א מענטש דארף זיך פירן כלפי זיין שכן בנוגע צו גורם זיין א נזק.
"לא יפתח אדם חנות של נחתומים ושל צבעים תחת אוצרו של חברו, ולא רפת בקר":
ס'איז אסור פאר א מענטש צו עפענען א בעקעריי אדער א געשעפט ווי א פערבעריי צו פערבן קליידער, ווען אינעם שטאק איבער אים געפינט זיך זיין חבר'ס אוצר - א לאגער פאר תבואה, בוימל און ענליכס. דער טעם דערפון איז: די דאזיגע מלאכות פראדוצירן אסאך היץ און רויך, און דאס שאדט צו די שפייז וואס איז איינגעשפייכלערט אינעם שטאק פון אויבן. וויבאלד דער בעל האוצר איז געווען פריער, האט דער שכן נישט קיין רעכט צו עפענען אונטער אים א געשעפט וואס וועט פוגע זיין אין זיין איינגעשפייכלערטע שפייז.
עס איז פאסיג צו באמערקן דעם פארקערטן צד פונעם דין: אויב דער אייגנטימער פונעם ערד-שטאק האט שוין אנגעפירט זיין בעקעריי, און אין יענער צייט האט זיין שכן אינעם צווייטן שטאק נישט גענוצט זיין שטאק פאר א לאגער, קען דער שכן נישט קומען און פאדערן: "איך וויל נוצן מיין הויז פאר א לאגער, און דו דארפסט אפריימען די בעקעריי". ער האט נישט קיין רעכט דערצו, ווייל דער וואס איז קודם בזמן באשטימט דעם עקזיסטירנדן מצב.
"ולא רפת בקר" - אויך א קי-שטאל טאר מען נישט אויפשטעלן אונטער דעם חבר'ס אוצר. כאטש די היץ וואס עס פראדוצירט איז ווייניגער, און עס שטאמט פון דער פארפוילונג פונעם מיסט און דעם שטרוי, איז אבער דער עיקר דא דער שלעכטער גערוך וואס גייט ארויף פון דארט, וואס פארדארבט די שפייז פונעם אויבערשטן שטאק, אין צוגאב צו דער היץ.
"באמת ביין התירו":
דער לשון "באמת" ווייזט אויף א הלכה וואס קיינער קריגט נישט דערויף. ביין - און דאס מיינט וויין פון ארץ ישראל, וואס א ביסל היץ שאדט אים בכלל נישט - האט מען מתיר געווען צו עפענען א בעקעריי אדער א פערבעריי, וויבאלד די היץ שאדט אים נישט (ביי אנדערע וויינען קען זיין אז די היץ שאדט). און פונדעסטוועגן, "ולא רפת בקר" - א שטאל טאר מען נישט מאכן, ווייל איר גערוך פארדארבט אפילו דעם וויין פון ארץ ישראל.
געשעפטליכע אקטיוויטעטן אינעם געמיינזאמען חצר:
דער יסוד וואס ליגט אין דער קומענדיגער הלכה איז צווייפאכיג:
א מענטש מעג נוצן דעם געמיינזאמען שטח פאר זיינע אייגענע געברויכן, און זיינע שכנים קענען אים נישט צוריקהאלטן.
ער טאר אבער נישט אריינברענגען קיין מענטשן פון אינדרויסן אן א רשות. ער האט דאס רעכט צו זיין אינעם חצר און זיך פארנעמען מיט זיינע ענינים, אבער נישט צו ברענגען אהין אנדערע וואס מאכן א גערודער און שטערן די אנדערע שכנים פון שלאפן.
"חנות שבחצר - יכול למחות בידו ולומר: איני יכול לישון מקול הנכנס ומקול היוצא":
ראובן וויל עפענען א געשעפט אינעם געמיינזאמען חצר, און שמעון איז דערקעגן. שמעון מעג מוחה זיין און זאגן פאר ראובן: איך קען נישט שלאפן צוליב דעם גערודער פון די אריינגייערס און ארויסגייערס, וויבאלד דו ברענגסט אריין קונדן אינעם חצר כדי צו קויפן דיין סחורה. די דאזיגע קונדן האבן נישט קיין רעכט צו זיין דא, און זיי מאכן א גערודער און שטערן מיין שלאף. די דאזיגע טענה איז לעגיטים אין יעדער שעה פון טאג - צי ער וויל שלאפן צוויי אזייגער בייטאג און צי צוויי אזייגער ביינאכט. דערפאר האט ראובן נישט קיין רעכט צו עפענען און אנפירן אינעם חצר א געשעפט וואס נעמט אויף קונדן פון אינדרויסן.
"עושה כלים, יוצא ומוכר בתוך השוק":
פון דער אנדערער זייט אבער, מעג ראובן יא נוצן דעם חצר צו פראדוצירן כלים און סחורות, און עס איז נישט קיין נפקא מינה פון וואס מען רעדט - צי פון קלאפן מיט א שווערן האמער צו באארבעטן מעטאל אדער פון אפערירן א מיל (ריחיים) צו מאלן ווייץ. כאטש וואס די מלאכה איז זייער טומלדיג, מעג ער דאס טון, וויבאלד עס איז זיין חצר און ער נוצט עס אויפן געהעריגן אופן פון איר באנוץ. ער דארף בלויז נעמען די סחורה וואס ער האט פראדוצירט ווי א שמיד אדער א מילנער, ארויסגיין דערמיט צום מארק און עס דארט פארקויפן.
דערפאר "אינו יכול למחות בידו ולומר לו: איני יכול לישן":
"לא מקול הפטיש" - שמעון קען נישט טענה'ן אז דאס גערודער פונעם האמער שטערט אים פון שלאפן. דאס איז נישט קיין אנגענומענע טענה.
"ולא מקול הריחיים" - און אויך נישט פון די מאלנדיגע ריחיים, כאטש וואס דאס איז א גרויסער טומל. ראובן האט א רעכט צו מאלן אין זיין חצר, און שמעון מוז קענען לעבן דערמיט.
"ולא מקול התינוקות" - און אויך נישט פונעם גערודער פון די קינדער אין חדר.
דער דין פון קול התינוקות איז אביסל אנדערש. מיר האבן דאך געזאגט אז א מענטש טאר נישט אריינברענגען פרעמדע מענטשן אין דעם חצר פון אינדרויסן, און דא זאגן מיר אז שמעון קען נישט מוחה זיין דערויף וואס די תלמידים, וואס קומען לערנען אין דעם תלמוד תורה וואס ראובן פירט אן אין זיין חצר, מאכן א טומל אין דער הפסקה. מעיקר הדין, וויבאלד די קינדער קומען פון אינדרויסן, האבן זיי נישט קיין רעכט צו זיין אינעם חצר; נאר עס איז דא א ספעציעלע תקנה מדרבנן, משום "להגדיל תורה ולהאדירה" - פאר די צוועק פון לערנען די תורה און איר באשיינען דארף מען האבן מלמדים און תלמידים. און אויב א מלמד וויל אנהאלטן א חדר אין זיין חצר, כאטש די תלמידים מאכן א גערודער, איז דאס א פראבלעם פאר די אנדערע שכנים.
און פון דא זעט מען אויך די גרענעץ פון דער הלכה: דאס אלעס איז נאר משום וואס מען רעדט פון קינדער וואס לערנען תורה. אבער אויב די שולע איז געמאכט צו לערנען מענטשן א פאך - צו ווערן אקאונטענטס אדער טישלערס - איז זייער א שאד; אין אזא פאל האבן זיי נישט קיין שום רעכט צו זיין דארט, און די בני החצר קענען מוחה זיין. אויף א תלמוד תורה - קענען זיי אבער נישט מוחה זיין.
לסיכום: מיר האבן געלערנט אין דעם שיעור די דינים פון נזקי שכנים: דער איסור צו עפענען א בעקעריי, א פערבעריי אדער א רפת אונטער דעם אוצר פון זיין חבר מחמת די היץ, דעם רויך און דעם גערוך, און דעם כלל אז הקודם בזמן זכה; דעם ספעציעלן היתר ביי א וויין פון ארץ ישראל, וואס די היץ שאדט אים נישט, און דעם איסור וואס בלייבט אויף א רפת מחמת דעם גערוך; און די דינים פונעם באנוץ אין א בשותפות'דיגן חצר - די רעכט פון א מענטש זיך אפצוגעבן מיט זיין מלאכה אינעם חצר אפילו מיט א גערודער, אינאיינעם מיטן איסור פון אריינברענגען מענטשן פון אינדרויסן, און די תקנת חכמים וואס איז מתיר קול תינוקות של בית רבן משום "להגדיל תורה ולהאדירה".