בבא בתרא פרק ז', משנה ג'. מיר דערנענטערן זיך צום סוף פונעם פרק און צום סוף פון דעם שמועס ווי אזוי פארקויפונגען ווערן דורכגעפירט. די משנה איז ברייטער פון די פריערדיגע: די פראגע וואס זי קומט ענטפערן איז, וואס איז דער דין פון א מענטש וואס האט געזאגט צוויי זאכן כמעט אין איין אטעם, ווען די צווייטע זאך איז סותר די ערשטע. אזא זאץ מאכט נישט קיין סענס, און די פראגע איז צי מען טייטשט אויס זיין כוונה לויט דעם ערשטן לשון, לויט דעם צווייטן לשון, אדער אפשר בלייבט מען אין ספק.
צוויי אופנים פון פארקויפן וואס מיר האבן געלערנט:
"מידה בחבל אני מוכר לך" - א פינקטליכע פארקויפונג, לויט א מעסטונג מיט א שטריק.
"הן חסר הן יתר" - א פארקויפונג מיט א געשאצטע מאס, בערך א בית כור.
אונזער משנה פרעגט: וואס איז דער דין ווען א מענטש האט גענוצט ביידע לשונות צוזאמען און געזאגט "מידה בחבל אני מוכר לך, הן חסר הן יתר" - דאס הייסט, איך פארקויף דיר א כור פון קרקע פונקטליך, בערך. וועלכע פון די לשונות איז שולט?
די שיטה פון בן ננס:
אין דער משנה ווערט געברענגט נאר איין דעה, די דעה פון בן ננס: די צווייטע זאך וואס דער מענטש האט געזאגט קומט צוריקציען און פאררעכטן זיינע ערשטע ווערטער, און דערפאר בטל'ט עס אפ די ערשטע זאך וואס ער האט געזאגט, און מיר גייען נאך דעם צווייטן לשון. און דאס איז דער לשון פון דער משנה: "בטל הן חסר הן יתר מידה בחבל" - א זאץ וואס איז שווער אפצולערנען, און זיין טייטש איז אז דער צווייטער לשון, "הן חסר הן יתר", מאכט בטל דעם ערשטן, "מידה בחבל".
און אזוי אויך איז אין דעם פארקערטן סדר, צו אונז לערנען אז עס איז נישט אנגעוואנדן צי דער לשון איז א פינקטליכער אדער א געשאצטער, נאר פשוט וויבאלד ס'איז דער צווייטער לשון: אויב ער האט קודם געזאגט "הן חסר הן יתר" און דערנאך "מידה בחבל" - "בטל מידה בחבל הן חסר הן יתר", איז נאכאמאל דאס צווייטע וואס מען האט געזאגט שולט אויפן ערשטן, און דאס ערשטע איז בטל. דאס זענען די ווערטער פון בן ננס.
די שיטה פון חכמים:
לכאורה ענדיגט זיך דא דער שמועס, ווייל די משנה גייט אריבער צו א נייעם ענין. אבער די גמרא לערנט אונז אז די חכמים קריגן זיך אויף בן ננס און האלטן אז מיר זענען מסופק: מיר ווייסן נישט צי דער מענטש האט געמיינט בטל צו מאכן מיט זיין צווייטן לשון דעם ערשטן לשון אדער נישט, און מיר בלייבן אין ספק.
אין אזא פאל, וויבאלד דער רעדנער איז דער מוכר, איז ער דער וואס מאכט אפ וואס ער האט אינזין געהאט אין זיינע ווערטער, און מען דארף אים גלייבן. דער לוקח, פונדערצווייטן זייט, וויל ארויסבאקומען נאך א ווערד פון די פארקויפונג, און אויף אים ליגט דער כלל "המוציא מחבירו עליו הראיה". וויבאלד מיר ווייסן נישט וועמען צו גלייבן, גלייבן מיר דעם וואס האט געזאגט די ווערטער, וועלכער איז אויך דער מוחזק אין דער קרקע און אין נכס - און דערפאר איז ידו על העליונה.
לויט דער שיטה פון די חכמים, קען דער מוכר זאגן וואס ער האט געמיינט, סיי פאר א פינקטליכער מאס און סיי פאר א געשאצטער מאס, און ממילא וועט ער אויסקלייבן דעם לשון וואס איז אים לטובתו:
אויב ער האט פארקויפט א בית כור און עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז דאס פעלד האלט ביי 1.01 בית כור, קען ער זאגן: איך האב געמיינט א פינקטליכן בית כור, און דאס איבעריגע בלייבט פאר מיר.
און אויב עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז דאס פעלד האלט ביי 0.99 בית כור, קען ער זאגן: איך האב געמיינט א בית כור בערך, און דער מקח איז גילטיג ווי עס איז, און דער לוקח באקומט 0.99 בית כור.
אזוי לערנען די חכמים, און אזוי איז די הלכה - הלכה כחכמים.
א מכירה בסימניה ובמצריה:
דער צווייטער טייל פון דער משנה באהאנדלט א נייעם פאל. ביז איצט האבן מיר געלערנט צוויי אופנים וויאזוי צו פארקויפן א בית כור: אן אומגעפערדיגע מכירה מיט "הן חסר הן יתר", וואו דער ערלויבטער אפנייג איז ביז איין פיר-און-צוואנציגסטל (ארום פיר און א ביסל פראצענט), און א פונקטליכע מכירה מיט "מידה בחבל", וואס פאדערט א פונקטליכע מעסטונג. איצט לערנט אונז די משנה א דריטע מעגליכקייט: א מוכר וואס זאגט דעם קונה אז דאס פעלד איז באשטימט און דעפינירט, און דער קונה זעט מיט זיינע אייגענע אויגן די גרעניצן - א פעלד ארומגענומען מיט א צוים, אדער א פעלד באגרעניצט מיט א טייך פון דרום, א צוים פון צפון, א בוים פון מזרח און א שטיין פון מערב. דער קונה זעט פונקטליך וואס ער באקומט.
אין אזא פאל, אויב דער מוכר האט צוגעגעבן און געזאגט "והוא בית כור", ערלויבן מיר א גרעסערן אפנייג אפילו מער ווי ביי "הן חסר הן יתר", ווייל דער קונה ווייסט וואס ער באקומט. דא קערן מיר זיך צוריק צו די דינים פון אונאה וואס מיר האבן געלערנט אין בבא מציעא, לויט וועלכע מען טאר נישט אפנארן א מוכר אדער א קונה דורך אפנעמען אן איבערגעטריבענעם פרייז אדער דורך באצאלן צו ווייניג, אבער מען גיט א טאלעראנץ-גרעניץ פון א שתות. אויך דא, ווען עס איז קלאר פאר די אויגן פון דעם קונה וואס ווערט פארקויפט און מען האט געגעבן פארן פעלד א געשאצטע גרויס, איז ערלויבט אן אפנייג ביז א שתות - ארום זעכצן און א ביסל פראצענט - און נישט בלויז א פיר-און-צוואנציגסטל.
און דאס איז דער לשון פון דער משנה: "בסימניו ובמצריו - פחות משתות הגיעו, עד שתות ינכה". "בסימניו" - ווען עס ווערט פארקויפט לויט אירע סימנים, פון דעם בוים דא ביז דעם שטיין דא; "ובמצריו" - לויט אירע גרעניצן, די גאס פון איין זייט און דער טייך פון דער אנדערער זייט. און דער טייטש פון די ווערטער איז: אויב דער אונטערשיד איז ווייניגער ווי א שתות - איז דער מקח קיים; און אויב עס איז גרעסער ווי א שתות - בלייבט נישט דער מקח קיים אזוי ווי עס איז.
דער חשבון למעשה:
א בית כור איז הונדערט און אכציג קב, וויבאלד עס זענען דא זעקס קבין אין א סאה, און דרייסיג סאה אין א כור. א שתות איז דרייסיג קב, און דעריבער כל זמן דאס פעלד האלט זיך צווישן הונדערט און פופציג און צוויי הונדערט און צען קבין - איז דער מקח קיים. אבער אויב דער אפנייג איז גרעסער ווי דעם:
אויב עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז עס זענען דא אינעם פעלד בלויז הונדערט ניין און פערציג קבין, איז דער אונטערשיד מער ווי א שתות. אויב דער פרייז פון א קב איז טויזנט דאלאר, האט דער קונה באצאלט הונדערט און אכציג טויזנט דאלאר, און דער מוכר דארף אים צוריקגעבן איין און דרייסיג טויזנט דאלאר.
און אויב עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז עס זענען דא אינעם פעלד צוויי הונדערט און עלף קבין, זענען מיר ווידער ארויסגעגאנגען פונעם שיעור, און דער מוכר נעמט צוריק איין און דרייסיג קבין פון דער ערד, און דער קונה בלייבט מיט פונקטליך הונדערט און אכציג קבין.
און צו דערקלערן דעם קאמפליצירטן לשון "עד שתות ינכה": ווען דער אפנייג איז גרויס - פופציג פראצענט, פערציג פראצענט אדער דרייסיג פראצענט - דארף מען מתקן זיין דעם מקח און אים שטעלן אויפן סטאנדארט, די גאנצע וועג אראפ ביזן שתות. ביז יענעם פונקט, און דאס איז "עד" ווען מען קוקט פון דעם ריכטונג, "ינכה" - רעכנט מען אראפ פונעם פרייז, כדי דער מקח זאל זיין יושרדיג.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט צוויי ענינים. דאס ערשטע - ווען דער מוכר האט גענוצט צוויי קעגנזייטיגע לשונות, האלט בן ננס אז דער צווייטער לשון מאכט בטל דעם ערשטן, און די חכמים האלטן אז מיר זענען אין א ספק, און דעם מוכר'ס האנט איז אויפן אויבערשטן אלס מוחזק, און די הלכה איז כחכמים. דאס צווייטע - א פעלד וואס ווערט פארקויפט בסימניו ובמצריו, ווען דער קונה זעט די גרעניצן מיט זיינע אויגן, איז דער שיעור פון דעם ערלויבטן אפנייג ברייטער: נישט איין פיר-און-צוואנציגסטל נאר א שתות, און ביי אלעס וואס גייט ארויס דערפון - רעכנט מען אראפ און מען איז מתקן דעם מקח.