מיר לערנען די פערטע משנה אין זיבעטן פרק אין מסכת בבא בתרא, וואס איז די לעצטע אין דעם קורצן פרק. אויך די משנה באהאנדלט די פראגע ווי אזוי מען דארף טייטשן א מענטשנס ווערטער אין א פארקויף אפמאך, און עס זענען דא דערין צוויי פאלן.
דער ערשטער פאל - "חצי שדה אני מוכר לך":
די משנה פאנגט אן: "האומר לחברו חצי שדה אני מוכר לך" - דער וואס זאגט צו זיין חבר, "איך פארקויף דיר א האלב פעלד", די צדדים האבן אפגעמאכט דעם געשעפט און געמאכט א קניין, אבער זיי האבן נישט אויסגערעכנט פונקטלעך אין דעם אפמאך וועלכע העלפט ווערט פארקויפט און ווי אזוי עס ווערט געמאסטן. די שמועס גייט נישט ארום דעם פלאץ פון דער העלפט (די צפונ'דיגע אדער די דרומ'דיגע און אזוי ווייטער), וויבאלד עס איז נישט דערמאנט געווארן קיין באשטימט ארט, נאר אויפן עצם אופן פון מעסטן, און אין דעם זענען דא צוויי מעגלעכקייטן:
מעסטן לויט שטח: פופציג פראצענט פונעם שטח פונעם באדן.
מעסטן לויט די ווערד: באדן וואס איר ווערד דערגרייכט ביז א האלב פון די ווערד פון דעם גאנצן פעלד, וויבאלד עס זענען דא טיילן אין פעלד וואס זייער ווערד איז ווייניגער, ווייל זיי זענען נישט פרוכטבאר אדער ווייל עס געפינען זיך דארט שטיינער.
די משנה איז מכריע: "משמנין ביניהן ונוטל חצי שדהו" - מען שאצט צווישן זיי און ער נעמט א האלב פון זיין פעלד. לויט דעם רמב"ם, "משמנין ביניהן" מיינט אז מען מאכט אן אפשאצונג (שמאות) צווישן זיי: מען שאצט אפ די ווערד פון דעם גאנצן באדן ווי עס איז געווען פאר דער טיילונג, און אויב מען געפינט אז די ווערד איז צוויי טויזנט, דארף דער פארקויפער געבן דעם קויפער באדן אין דער ווערד פון טויזנט.
מן הסתם וועט למעשה אריבערגיין צו די הענט פונעם קויפער מער ווי פופציג פראצענט פונעם שטח פונעם באדן. ווייל אויב א מענטש וואלט געדארפט קלייבן צווישן א קליין פעלד און א גרויס פעלד וואס גיבן ארויס די זעלבע סומע תבואה, וואלט ער ענדערש גענומען דאס קליינע, ווייל א קליין פעלד פארלאנגט ווייניגער ארבעט ביים אקערן, זייען און באוואסערן. קומט אויס אז א קליין און פרוכטבאר פעלד איז מער פארלאנגט ווי א גרויס פעלד וואס גיבט ווייניגער תבואה. אויב אזוי, וועט דער קויפער באקומען מער ווי פופציג פראצענט פונעם באדן, אבער פונקט פופציג פראצענט פון דער ווערד. דאס איז דער חידוש פון דעם ערשטן טייל אין דער משנה: די טיילונג ווערט געמאכט לויט די ווערד און נישט לויט דעם שטח.
דער צווייטער פאל - "חצייה בדרום אני מוכר לך":
אויב ער האט אים געזאגט: "חצייה בדרום אני מוכר לך" - "איר דרומ'דיגע העלפט פארקויף איך דיר", אויך דא קען מען טייטשן זיינע ווערטער אויף צוויי אופנים: א האלב פון א שטח שטאנדפונקט, אדער א האלב פון א ווערד שטאנדפונקט, און אפשר איז אפילו זיין כוונה נישט אויף דער דרומ'דיגער העלפט כפשוטו נאר אויף דער ווערד פון דער דרומ'דיגער העלפט. אויף דעם זאגט די משנה: "משמין ביניהן ונוטל חצייה בדרום" - צוערשט שאצט מען אפ די ווערד, און דערנאך גיט מען דעם קויפער די דרומ'דיגע העלפט.
שיטת הרמב"ם, וכן ההלכה: אויך דא ווערט די טיילונג געמאכט לויט די ווערד און נישט לויט דעם שטח. מען שאצט אפ די ווערד פונעם גאנצן פעלד, און לאמיר זאגן אז ס'איז ארויף אויף צוויי טויזנט, און דאן מעסט מען אינעם דרומ'דיגן טייל פונעם פעלד וויפיל באדן מען דארף געבן אז עס זאל דערגרייכן די ווערד פון טויזנט, א האלב פון די ווערד, און דאס איז דעם קויפערס טייל.
שיטת הברטנורא, שלא להלכה: זיין דין איז אזוי ווי דער דין פונעם ערשטן טייל פון דער משנה - מען מעסט אפ די דרומ'דיגע העלפט לויט דעם שטח, מען קוקט וואס ס'איז די ווערד, און דאס איז דער ווערד וואס דער פארקויפער דארף געבן. נאר דער פארקויפער קען געבן די באדן פון סיי וועלכן ארט אינעם פעלד, פון צפון, פון מזרח אדער פון מערב; דאס דערמאנען דרום איז געווען בלויז כדי פעסטצושטעלן די ווערד.
דער פלאץ פון דעם צוים און די גריבער:
די משנה לייגט צו א פרט וואס דערגאנצט דאס בילד אין ענין פון טיילן דאס פעלד. ווי מיר האבן געזען אין ערשטן פרק, האט מען זיך געפירט אפצוטיילן צווישן די צוויי טיילן פונעם פעלד מיט א וואנט, כדי די בהמות זאלן נישט אריבערגיין פון דעם טייל פונעם איינעם צו דעם טייל פון זיין חבר. דא לערנען מיר אז מען האט זיך נישט באגענוגט מיטן אויפשטעלן א וואנט, נאר מען האט געגראבן דערנעבן צוויי קאנאלן, איינס גרויס און איינס קליין, וואס זאלן אפהאלטן די בהמות פון איבערשפרינגען דערויף.
דער פארקויפער ערווארט פונעם קויפער אז די גריבער זאלן זיין פון זיין אייגענעם זייט, כדי די בהמות זאלן נישט אריבערגיין פון דעם נייעם קויפערס פעלד און אריינדרינגען אינעם פארקויפערס פעלד. די פראגע איז ווער גיט אוועק דעם שטח, און אויף דעם זאגט די משנה: "והוא מקבל עליו מקום הגדר החריץ ובן חריץ" - דער קויפער נעמט אויף זיך אהערצושטעלן דעם פלאץ פאר דעם צוים, דעם חריץ, וואס איז דער קאנאל נעבן דעם צוים, און דעם בן חריץ, וואס איז דער קליינער קאנאל נעבן אים.
און וואס זענען זייערע שיעורים? די משנה רעכנט אויס: "וכמה הוא חריץ - שישה טפחים, ובן חריץ - שלושה":
החריץ: זיין ברייט איז זעקס טפחים, א שיעור פון אן אמה (זיין טיפקייט ווערט דא נישט דערמאנט).
בן חריץ: זיין ברייט איז דריי טפחים.
הרווח שביניהם: איין טפח וואס טיילט אפ צווישן די צוויי, נעבן דעם כותל.
קומט אויס אז סך הכל ווערן אפגעגעבן צען טפחים פון א רווח צום זייט פונעם כותל.
און אין דער שאלה ווער עס גיט אפ דעם שטח קריגן זיך די ראשונים:
דעת רוב הראשונים: דער גאנצער שטח ווערט אפגעגעבן פון דעם אפגעקויפטן שדה, דאס הייסט דער קונה באקומט פופציג פראצענט פונעם שדה אראפרעכנענדיג דעם שטח וואס פעלט זיך אויס אויפצושטעלן דעם כותל און אויסצוגראבן די צוויי חריצים.
דעת הרשב"ם על הגמרא: דאס ארט פונעם גדר ווערט אפגעגעבן פון דעם מוכר'ס זייט, אבער די חריצים ווערן אפגעגעבן פון דעם קונה'ס זייט.
להלכה פסק'נט דער מחבר אין שולחן ערוך אזוי ווי די ערשטע דעה, אז אלעס קומט פונעם לוקח, ווייל דער מוכר איז דער מוחזק און ער טייטשט אפ זיינע ווערטער, און דעריבער קען ער מחייב זיין דעם לוקח אפצוגעבן פון זיין חלק דאס ארט פארן כותל און פאר די צוויי חריצים. דער רמ"א פסק'נט אזוי ווי שיטת הרשב"ם, אז דאס ארט פונעם כותל ווערט אפגעגעבן פון דעם מוכר'ס זייט.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז ווען איינער זאגט "חצי שדה אני מוכר לך" - מאכט מען א שומא צווישן זיי און מען טיילט עס לויט דעם שווי (ווערד) און נישט לויט דעם שטח, און דעריבער וועט דער קונה למעשה באקומען מער ווי א האלב פונעם שטח הקרקע. אזוי אויך ווען ער זאגט "חצייה בדרום", וואס לויטן רמב"ם און די הלכה מעסט מען אינעם דרום חלק לויט א שיעור פון א האלבן שווי, און לויטן ברטנורא ווערט בלויז באשטימט דער שווי און מען קען עס געבן פון יעדן ארט אין שדה. נאך האבן מיר געלערנט דעם דין פון דאס ארט פונעם גדר, חריץ און בן חריץ און זייערע שיעורים, און די מחלוקת פונעם מחבר און דעם רמ"א אין דער שאלה פון וועמענס זייט דאס ארט פונעם כותל ווערט אפגעגעבן.